La legge canonica impone un obbligo che va contro la dignità delle persone

Il celibato dopo il Concilio Vaticano II

Nel Decreto sul ministero e la vita dei presbiteri (Presbyterorum ordinis), promulgato da papa Paolo VI nel 1965, si legge che “il celibato, che prima veniva raccomandato ai sacerdoti, in seguito è stato imposto per legge nella Chiesa latina a tutti coloro che si avviano a ricevere gli ordini sacri. Questo sacro Sinodo torna ad approvare e confermare tale legislazione per quanto riguarda coloro che sono destinati al presbiterato, avendo piena certezza nello Spirito che il dono del celibato, così confacente al sacerdozio della Nuova Legge, viene concesso in grande misura dal Padre, a condizione che tutti coloro che partecipano del sacerdozio di Cristo con il sacramento dell'ordine, anzi la Chiesa intera, lo richiedano con umiltà e insistenza”.

Commentando questo brano del documento in un articolo su “L'Osservatore Romano”, dal titolo Il vero significato della legge sul celibato sacerdotale. Un dono non un'imposizione, il cardinale Giuseppe Versaldi, Presidente della Prefettura degli affari economici della Santa Sede, afferma che “il testo conciliare contiene entrambi i termini del problema: conferma che il celibato è un dono dello Spirito, ma anche che nella Chiesa latina esiste per legge il legame tra sacerdozio e celibato, che prima era solo raccomandato. La deliberazione conciliare è stata poi formulata nel nuovo Codice di diritto canonico del 1983, al canone 277, par. 1, che recita: 'I chierici sono obbligati ad osservare la perfetta e perpetua castità per il Regno dei cieli, per cui sono vincolati al celibato, che è un dono speciale di Dio'. Ma come conciliare i due termini della disposizione così che, da una parte, non sia stravolta la natura del carisma e, dall'altra, possa essere mantenuta la legislazione attuale? In altre parole, cosa stabilisce la legge della Chiesa, dal momento che nessuna autorità umana può imporre il celibato a chi non lo ha ricevuto come dono dallo Spirito? In realtà, con questo legame giuridico la Chiesa d'Occidente, fin dal IV secolo con il concilio di Elvira, non imponeva il celibato a chi non ne era chiamato per dono dello Spirito, ma restringeva l'ordinazione sacra a coloro che erano anche chiamati alla castità perfetta per il Regno. La legge canonica, dunque, non altera il significato del celibato come carisma che viene dallo Spirito, ma limita l'accesso al sacerdozio a coloro che, attraverso opportuno discernimento, sono dotati anche di questo prezioso dono”.

 

Il magistero di Paolo VI

Nel 1967, due anni dopo il documento conciliare, nell'enciclica Sacerdotalis caelibatus, Paolo VI ribadisce che “il carisma della vocazione sacerdotale, rivolta al culto divino e al servizio religioso e pastorale del popolo di Dio, è distinto dal carisma che induce alla scelta del celibato come stato di vita consacrata; ma la vocazione sacerdotale, benché divina nella sua ispirazione, non diventa definitiva e operante senza il collaudo e l'accettazione di chi nella Chiesa ha la potestà e la responsabilità del ministero per la comunità ecclesiale; e quindi spetta all'autorità della Chiesa stabilire, secondo i tempi e i luoghi, quali debbano essere in concreto gli uomini e quali i loro requisiti, perché possano ritenersi adatti al servizio religioso e pastorale della Chiesa medesima”.

Un concetto ribadito durante il Sinodo dei vescovi del 1971, che, nel documento Il sacerdozio ministeriale, spiega il senso della legge canonica che obbliga il candidato sacerdote al celibato: “La Chiesa ha il diritto e il dovere di determinare la forma concreta del ministero sacerdotale, e perciò anche di scegliere i candidati più adatti, che siano dotati di determinate qualità umane e soprannaturali. Quando la Chiesa latina chiede il celibato come condizione sine qua non per il sacerdozio, non fa questo perché ritenga tale forma di vita l'unica via per il conseguimento della santità; ma lo fa considerando attentamente la forma concreta dell'esercizio del ministero nella comunità, per l'edificazione della Chiesa. In ragione dell'intima e molteplice convenienza tra l'ufficio pastorale e la vita celibe, si mantiene la legge vigente: infatti, colui che liberamente vuole la totale disponibilità, che è la nota distintiva di tale ufficio, accetta altrettanto liberamente la vita celibe. Il candidato deve concepire questa forma di vita non come imposta dal di fuori, ma piuttosto come la manifestazione della sua libera donazione, che viene accettata e ratificata dalla Chiesa per mezzo del Vescovo. In questo modo, la legge diventa tutela e presidio della libertà, per la quale il sacerdote si dona a Cristo, e riesce quindi come un 'giogo soave'”.

Celibato e sacerdozio sono distinti

Nell’articolo Il Celibato obbligatorio come configurato nel Diritto Canonico della Chiesa Latina costituisce un’aperta violazione della dignità umana, pubblicato sul sito www.ildialogo.org, Giuseppe Nadir Perin, sacerdote che, dopo aver sentito la chiamata alla vocazione matrimoniale, ha chiesto ed ottenuto la dispensa dal celibato, scrive: “Penso ormai che la maggioranza del Popolo di Dio, quando legge dei testi, degli articoli di giornale o di riviste che scrivono sul celibato dei preti o sente parlare di tale argomento, conosca il significato della parola celibato e quale sia il ruolo e la missione del prete nella comunità ecclesiale. Ma, ciò che non si conosce, forse, sono le sfumature del significato della parola celibato, per non parlare del 'vero volto' che il prete dovrebbe avere nella comunità parrocchiale, nella quale è stato chiamato ad essere 'il servitore del gregge' (1 Pt 5, 1-3). Provo solo a mettere in evidenza queste sfumature, senza voler, per questo, rivestire il ruolo del professore, ma con la sola finalità di essere di aiuto a comprendere meglio il contenuto della mia riflessione che segue. Il Celibato (= il non sposarsi) quando è una scelta fatta in piena libertà riveste il significato di dono gratuito dello Spirito Santo e di conseguenza non si può meritare. Per questo viene chiamato carisma. Tale scelta, libera da ogni condizionamento, rende la persona celibe capace di generare e trasmettere vita, trasformando la sua esistenza in una sorgente di luce, di gioia, di serenità, di speranza e di dignità. Mentre, il Celibato imposto per legge canonica, perde la sua caratteristica di dono (carisma) che lo Spirito Santo dà solo ad alcuni perché 'a ciascuno è data una manifestazione particolare dello Spirito per il bene' (1 Cor 12, 7) e 'lo Spirito le distribuisce a ciascuno come vuole' (1 Cor 12, 11). Il celibato imposto per legge canonica diventa, per la persona, un 'obbligo' da accettare e da osservare. Un modello di vita al quale doversi adeguare, chiedendo a Dio, con umiltà ed insistenza, l’aiuto per poterlo realizzare. Per questo, molti preti, di cui nessuno potrà mai conoscere il numero, perché solo Dio conosce il cuore dell’uomo, vivono il celibato obbligatorio con profonda sofferenza, perché non lo hanno mai accettato, ma solamente subito, per forza maggiore. Molto spesso, per paura delle difficoltà economiche che si devono affrontare quando si decide di 'uscire dal tempio' o per la paura di 'perdere la propria reputazione' o il prestigio legato allo 'stato clericale'. Questi preti, pur avendo maturato nella propria coscienza la convinzione di essere veramente innamorati della donna che hanno conosciuto, non hanno, però, il coraggio di cogliere l’invito di Dio: 'Esci dalla tua terra e va dove ti mostrerò' (Gn 12, 1). Preferiscono continuare ad 'annegare' la loro vita e la loro dignità nella menzogna, incuranti della devastazione morale e psicologica che tale atteggiamento causa sia in loro stessi che nelle donne che si sono, sinceramente, innamorate di loro. Questo celibato imposto per legge canonica, ma mai pienamente accettato da molti preti, ha contribuito a distruggere nel tempo la loro stessa identità di uomini e di cristiani, rendendo la loro vita 'un inferno'... una terra arida e deserta, senza frutti. Dove tutto quello che viene seminato: sentimenti, emozioni, sensibilità, amore, condivisione... muore e dove più nulla riesce a nascere, crescere e svilupparsi nella maturità del pensiero e nella coerenza dell’agire; dove la stessa dignità dell’uomo e della donna viene continuamente 'deturpata' e 'stuprata'. Preferiscono continuare a vivere i loro rapporti occasionali di 'amore', nella 'clandestinità', illudendosi, in tal modo, di avere la coscienza a posto, perché, alla fine, ragionando in punta di diritto canonico si sono convinti che un prete viola la legge del celibato, inteso come scelta di non sposarsi, non quando va a letto con una donna, ma quando sposa la donna con cui va a letto. Eppure, di fronte a questo scempio della dignità umana, che il celibato imposto per legge canonica ha prodotto e continua a produrre nelle persone della Comunità ecclesiale, la suprema autorità della Chiesa non retrocede di un passo, venendo così meno al principio fondamentale che deve sempre guidare il suo agire: la salvezza delle anime (canone 1752)”.

 

Il caso Milingo

Il professore Giuseppe Governanti, studioso di Storia ecclesiastica, (Perché non si sposano. Il celibato, imposizione medievale mortificante, Self publishing, 2009, pp. 15-16) riporta una lettera, datata 13 dicembre 2006, che monsignor Emmanuel Milingo, il vescovo balzato sotto i riflettori della cronaca per aver pubblicamente aderito alla setta del reverendo Moon ed aver sposato una donna appartenente a quella setta in una cerimonia collettiva officiata dallo stesso Moon, scriveva a Benedetto XVI: “Santo Padre […] crediamo che abbiamo un grosso contributo da offrirLe attraverso l'Associazione 'Married Priests Now! Prelature’, che migliorerà la vita dei nostri preti e arricchirà la Chiesa. […] Noi sosteniamo la necessità del celibato, specialmente per i preti degli ordini religiosi, chierici o altro, che di fatto lo hanno scelto liberamente. Può essere una libera scelta, solo se non viene imposto come requisito per un incarico o un'attività il celibato di per sé è un bene. […] Non stiamo cercando delle novità, ma solo il ritorno a quello che la Chiesa aveva all'inizio e cioè i preti e i vescovi sposati. […] L'obbligo del celibato è diventato un idolo, un vitello d'oro. Ma Dio ha ordinato: ‘Non preferite gli idoli a me’. […] Com'è possibile dare più valore al celibato che al matrimonio? I preti sposati non servono il Signore con uguale dedizione, non lo amano con la stessa misura dei loro fratelli celibi? La santità del matrimonio eleva il ministero presbiterale e lo porta più vicino al Popolo di Dio. La famiglia del prete diventa un modello di come dovrebbe essere la famiglia cristiana: un riflesso dell'amore della Trinità, la comunione di tre persone nell'amore di una sola. […] Se lo ricordi bene: il matrimonio è un sacramento, il celibato no”.