L'Opus Dei è una massoneria il cui scopo è quello di inserire i propri adepti tra le più importanti cariche imprenditoriali, statali e politiche

Binetti: “Istituzione benedetta dalla Chiesa”

Contro le critiche di massoneria rivolte all’Opus Dei interviene Paola Binetti, psichiatra, deputata del Parlamento italiano, sottolineando la trasparenza della sua struttura a livello giuridico e civile.
Nell'articolo L’ Opus Dei è una massoneria?, pubblicato il 9 giugno 2010 sul sito “giornalettismo.com”, a firma di Teresa Scherillo, la Binetti afferma: “C’è malizia in chi fa il parallelo tra Opus Dei e massoneria. […] Una cosa è chiara e cioè che l’Opus Dei nella sua breve storia è una istituzione benedetta dalla Chiesa, è diffusa in tutto il mondo, ed ha anche un sito internet con tutte le informazioni, comprese la documentazione giuridica. […] E poi l’Opera ha una struttura eminentemente laicale, secondo i criteri della correttezza civile, per esempio i suoi bilanci sono pubblici. […] Il suo carattere di trasparenza e la sua missione è la ricerca della santità attraverso l’attività professionale, oltre alla la fedeltà alla Chiesa, senza contare i suoi valori spirituali: si è mai vista una loggia massonica con un santo come fondatore? Sono valori di altissimo profilo umano, spirituale e professionale. […] C’è una provocazione e c’è malizia in chi fa il parallelo. Certi atteggiamenti pruriginosi presenti nel Pd sono uno dei motivi per cui io ne sono uscita. Il mio modo di vedere la laicità guarda alla Chiesa, alla responsabilità personale e non alla disciplina di partito che chiede di rinunciare alla libertà personale e di coscienza, valori che invece vengono vissuti nella Chiesa cattolica e nell’Opus Dei”.

Spiritualità del lavoro

Un ulteriore chiarimento sul fatto che l'Opus Dei incentri la propria opera su una spiritualità del lavoro e non, piuttosto, sull'arrivismo dei propri adepti verso cariche di potere viene da Massimo Introvigne, sociologo e scrittore, fondatore e direttore del Centro Studi sulle Nuove Religioni, nel suo articolo L'Opus Dei e il movimento anti-sette, pubblicato nel 1994 su “Cristianità”, e riportato sul sito “escriva.it”: “l'Opus Dei ha al suo centro una spiritualità del lavoro. La via proposta dal beato Josemaría Escrivá de Balaguer - che certamente non si presenta come esclusiva né escludente rispetto ad altre vie che la Chiesa accoglie e propone - consiste nel santificarsi nel perfetto adempimento del lavoro. Non si tratta, cioè, di concepire la santificazione e l'apostolato come un'attività a cui dedicarsi principalmente nel tempo che rimane libero dai normali impegni lavorativi, ma - al contrario - di vivere il proprio lavoro come via alla santificazione”.

Escriva: “Superare gli schemi classici della vita di perfezione”

Lo stesso fondatore dell'Opus Dei, Josemaria Escrivá de Balaguer, sottolinea come la dedizione al lavoro sia una base portante del percorso introdotto.
Ne La Constitución apostólica “Provida Mater Ecclesia” y el Opus Dei, pubblicato il 15 gennaio 1949 su “Boletín de la Asociación Católica Nacional de Propagandistas”, n. 427, riportato nell'articolo San Josemaría Escrivá e la prospettiva dell’Opus Dei come Prelatura personale sul sito “prelaturaspersonales.org”, a firma di Valentín Gómez-Iglesias C., afferma: “l’Opus Dei riunisce in sé cristiani di ogni condizione, uomini e donne, celibi e sposati […] comuni laici. […] Chi non sa superare gli schemi classici della vita di perfezione non capirà la struttura dell’Opera. I soci dell’Opus Dei, per esempio, non sono religiosi che, pieni di santo zelo, fanno gli avvocati, i medici, gli ingegneri, ecc, ma sono semplicemente avvocati, medici, ingegneri, ecc, con tutta la loro passione professionale e la loro mentalità specifica, per i quali la professione stessa, e naturalmente tutta la vita, acquista un senso pieno e un significato più ricco quando viene orientata totalmente a Dio e alla salvezza delle anime. Questa caratteristica spiega il loro modo di agire, contrassegnato dalla più piena e assoluta naturalezza, poiché naturale è il loro genere di vita e naturali sono le loro professioni. […] Lottavano per essere virtuosi, fedeli al Magistero della Chiesa, efficaci nel lavoro professionale, fonte di santità nell’apostolato - specialmente con i propri colleghi di lavoro - nel bel mezzo della strada”.

Struttura e rapporti col regime franchista

Sempre nell'articolo L'Opus Dei e il movimento anti-sette (cit.) Introvigne risponde a coloro che giudicano la Prelatura come un movimento dalla struttura interna alquanto oscura e i cui statuti non sono stati pubblicati: “Particolarmente misconosciuta è, del resto, la struttura stessa dell'Opus Dei, accolta nella sua forma attuale dalla Chiesa solo al termine di un complesso itinerario canonico. L'Opus Dei non è un movimento, e neppure una congregazione religiosa. Nel 1982 è diventata la prima e, per ora, unica Prelatura personale della Chiesa cattolica. La Prelatura personale è una sorta di diocesi senza territorio, a cui i membri sono soggetti per quanto riguarda la loro vita spirituale, mentre per ogni altro aspetto rimangono soggetti al vescovo diocesano. Nell'Opus Dei - che si pone quindi come una specifica "vocazione" nella Chiesa - si entra con un contratto che lega ciascun fedele alla Prelatura e che, ancora una volta, non va confuso con i voti religiosi. […] I suoi statuti - contrariamente a una diffusa mitologia - sono tuttavia pubblici (e oggi anche pubblicati, così che possono essere acquistati in qualunque libreria)”.
Infine, Introvigne fa luce sui contestati rapporti tra Opus Dei e regime franchista: “La 'collaborazione' fra l'Opus Dei e il regime franchista deve essere precisata. Se è vero che - nell'esercizio della loro libertà di scelta - alcuni membri dell'Opus Dei sono stati ministri in alcuni governi degli ultimi anni del regime, non è meno vero che altri membri dell'Opus Dei hanno fatto parte di organizzazioni politiche di segno diverso e hanno scritto su giornali di opposizione”.

 

Massoneria e mancanza di democrazia

Nell'articolo Concilio "capovolto" e Opus Dei. Un inedito bomba di Giuseppe Dossetti, pubblicato il I dicembre 2003 sul sito “chiesa.espressonline.it”, a firma di Sandro Magister, vengono riportate le parole di Giuseppe Dossetti, presbitero, giurista, politico e teologo italiano, rilasciate nell'intervista "A colloquio con Dossetti e Lazzati. Intervista di Leopoldo Elia e Pietro Scoppola" (Leopoldo Elia, Pietro Scoppola; Il Mulino; pp. 99, 109-112).
Sull'autorità conferita all'Opus Dei, Dossetti espone diverse perplessità: “È tanto che mi propongo di ricercare sul 'Commentarium pro religiosis' [...] l´estratto di un documento della congregazione dei religiosi che autorizzava l´Opus Dei ad agire nelle diocesi senza presentare i propri statuti ai vescovi, ma presentandone solo un estratto. Da questo si può dedurre tutto. [...] Siamo nell´ambito della mancanza totale di democrazia. [...] Il nuovo codice riconosce la prelatura nullius. [...] Anche il Concilio ha approvato la prelatura nullius, cioè questa erezione in diocesi senza territorio per avere un proprio clero a fini particolari, primo caso la Mission de France. [Ma il Concilio] non prevedeva che dovesse avere un popolo. [Invece] le prelature nullius come sono state approvate dal codice e come sono nel caso dell´Opus Dei prevedono un loro popolo, non solo dei sacerdoti deputati a fini particolari. Ma come si determina questo popolo? Non è determinato per territorio, non è determinato per rito, non è determinato per altre condizioni generali, ma per un contratto, con criteri associativi. È chiaro che i vescovi hanno reagito molto. E poi ci sono dei procedimenti nel segreto. Dove si distingue questa cosa dalla massoneria? Hanno dei poteri speciali per l´ordinazione dei sacerdoti”.

Massoneria cristiana

Sul carattere massonico dell'Opus Dei interviene duramente Gianfranco Carpeoro, avvocato e magistrato tributario, esperto di simbologia, esoterista e sovrano gran maestro della comunione massonica di Piazza del Gesù.
Nelle sue dichiarazioni, rese il 13 maggio 2014 alla conferenza pubblica dell’associazione “Salusbellatrix” a Vittorio Veneto, ripresa integralmente sulla piattaforma “YouTube” e riportata il 6 marzo 2015 nell'articolo Massoni e Opus Dei, la strana cupola della finanza italiana, sul sito “libreidee.org”, Carpeoro afferma: “L’Opus Dei nasce perché la Chiesa non si fida più dei gesuiti. Ha bisogno di qualcosa di più 'hard', di più avanzato: ha bisogno di fare una sorta di massoneria cristiana, perché l’Opus Dei ha esattamente lo stesso schema funzionale della massoneria così come si è configurata con i Grandi Orienti. Con una differenza: che ogni tre mesi escono liste di massoni sputtanati su tutti i giornali italiani. Avete mai visto un elenco dell’Opus Dei? Se volete ve lo dico io, il nome di qualche appartenente: Gianni Letta, il nipote di Gianni Letta, Dell’Utri. Tutti quanti attribuiscono questi personaggi alla massoneria, e invece sono dell’Opus Dei. Li attribuiscono alla massoneria perché la massoneria e l’Opus Dei hanno fatto l’incesto, si sono sposati. Ma non si sono sposati sul piano filosofico, dottrinale: si sono sposati sui soldi. E qui dobbiamo scrivere la storia delle banche e dell’economia italiana”.
Sulle analogie tra Opus Dei e massoneria interviene anche Giuliano Di Bernardo, filosofo e massone italiano, gran maestro del Grande Oriente d'Italia, le cui dichiarazioni vengono riportate all'interno del libro Fratelli d'Italia (Ferruccio Pinotti, ed. BUR, 2007, 751 p.) e sul sito “disinformazione.it” in Le confessioni di un gran maestro, consultato il I marzo 2016: “La massoneria ha alcune regole che sono più o meno simili a quelle dell'Opus Dei, anche se quest'ultimo le ha sviluppate molto. Una di queste regole è la 'riservatezza'. Sia nella massoneria che nell'Opus Dei si opera una netta distinzione tra coloro che 'stanno dentro' e coloro che ‘stanno fuori’. […] La massoneria presenta aspetti analoghi all'Opus Dei per quanto riguarda le regole interne all'organizzazione. E’ chiaro che i massoni non si flagellano e non indossano il cilicio. L’Opus Dei è una esasperazione delle regole di comportamento e di riservatezza interna tipiche della massoneria”.

Spirito massonico e franchista

Sul carattere massonico dell'Opus Dei interviene anche Juan Goytisolo, scrittore, nell'articolo Canonizzato il fondatore dell’Opus Dei. Un santo fascista e debosciato, pubblicato nell'ottobre 2002 su “Le monde diplomatique” (n. 583, ottobre 2002), e riportato sul sito “ildialogo.org”, sottolineando inoltre come il legame tra Opus Dei e potere fosse evidente fin dai tempi della dittatura franchista: “In Spagna, nel corso dei suoi ultimi anni, dopo la vittoria del partito popolare di José Maria Aznar, l’Opus Dei ha poco a poco ha ripreso il potere. Molti militanti dell’Opus Dei hanno rioccupato posti importanti nelle imprese e nel governo. Fatto questo che spiega il rinnovato interesse suscitato dalla divulgazione del Rapporto confidenziale sull’Organizzazione segreta dell’Opus Dei, redatto nel 1943 dalla Falange (partito fascista spagnolo), impegnato a quel tempo contro mons. Escrivá de Balaguer in una aspra lotta per il potere nel seno della dittatura franchista. In questo rapporto Escrivá è descritto come una 'mala lingua' dalla vita poco esemplare, con 'parole ed atti pieni di secondi fini' e con una 'devozione ostentativa e lacrimevole, molto poco naturale, con atteggiamenti finti e forzati'. Queste accuse non hanno per nulla disturbato la folgorante carriera di mons. Escrivá, dapprima mondana (il fondatore dell’Opus Dei, "modesto" accumulatore di decorazioni e di onori, aveva ottenuto dal suo amico il generale Franco un titolo nobiliare: marchese di Peralta) e in seguito celeste, beatificazione nel 1982 e lui, consacrazione suprema, la santità, il 6 ottobre 2002. Il lettore curioso della vita del nuovo santo Escrivá troverà in qualche opera e nelle agiografie pubblicate dall’Opus abbondanti testimonianze sui fatti e le gesta. Noi disponiamo di tracce non meno rivelatrici del personaggio con le sequenze filmate di qualche sua apparizione in Cadillac nera, in atteggiamenti pieni di grazia”.