La religione cattolica veicola l'impostazione patriarcale della società: il sacerdozio femminile, anziché rifiutarla e scardinarla, la promuoverebbe

Un'immagine più ampia

 John H. Morgan (Women Priests:An Emerging Ministry in the Episcopal Church, Wyndham Hall Press,1985), prende in considerazione la questione dell'ordinazione femminile dal punto di vista dei suoi effetti teologici e “psicologici”. La presenza femminile all'altare in qualità di celebrante porterà a un allargamento dell'immagine e del concetto di Dio: se chi agisce in persona Christi davanti ai fedeli è sempre e solo un maschio, l'immagine che in essi si formerà di Dio sarà sempre e solo maschile; viceversa se il ruolo di sostituto simbolico di Cristo viene ricoperto da una donna, l'immagine di Dio ne risulterà ampliata. Non solo ne deriva una caratterizzazione della divinità dal punto di vista della complementarietà dei sessi, anziché dell'unilateralità maschile; ma, tramite l'identificazione col femminile, genere storicamente rappresentato come più legato alla corporeità che alla spiritualità, prerogativa maschile, il risultato è quello di portare anche a una maggiore comprensione della dimensione corporea.

 

Collegialità

 Da un punto di vista più “politico”, l'ordinazione femminile è ricompresa nell'orizzonte di una riforma della Chiesa invocata da associazioni come il Movimento Internazionale “Noi siamo Chiesa” (IMWAC, International Movement We Are Church), fondato nel 1996 a Roma, che insiste, in particolare in un documento del 15 ottobre 1998 (A Pope for the Time to Come: Bishop of Rome and Universal Pastor, “we-are-church.org”, consultato il 26 giugno 2015), per una maggiore collegialità nelle scelte e nelle strutture della Chiesa e per un maggior pluralismo, sostenendo che tali riforme avranno l'effetto di “restituire la Chiesa a coloro ai quali appartiene, la comunità dei fedeli”, e di permettere, per converso, il ritorno di una grande partecipazione del laicato alla vita della Chiesa stessa (Joan Chittister, A Pope the Laity Wants , “The National Catholic Reporter”, 1999; John R. Quinn, The Reform of the Papacy. The Costly Call to Christian Unity, Herder&Herder, 1999). Medesimi sono gli auspici del teologo italiano Vito Mancuso (Adesso la Chiesa apra le sue porte, pubblicato originariamente su “La Repubblica” il 9 marzo 2013, presente sul blog dell'autore “vitomancuso.it”) e della suora e teologa della University of Chicago Divinity School Anne Carr (Transforming Grace. Christian Tradition and Women's Ordination, Harper&Row, 1988) la quale aggiunge l'argomentazione “sociologica” per cui il segnale, dato da una Chiesa che ammetta a pieno titolo le donne al suo interno, possa costituire un valido esempio per i fedeli stessi, contribuendo in maniera imprescindibile al progresso verso un maggior riconoscimento delle donne in ogni aspetto della società.
Riconoscimento che, del resto, sottolinea con zelo l'ex sacerdote cattolico John Wijngaards (Did Christ rule out women priests?, McCrimmon, 1977), è nucleo centrale del messaggio originario e incompiuto della predicazione di Cristo.

Tutti i laici amministrino l'eucarestia

 L'ammissione delle donne al ministero sacerdotale non rappresenta un progresso nelle condizioni della donna o nella sua posizione in seno alla Chiesa cattolica: la logica che soggiace al rito eucaristico è infatti quella del meccanismo sacrificale, e non c'è sacrificio senza vittima. Se anche alle donne venissero aperte le porte del servizio sacerdotale, il requisito fondamentale resterebbe comunque quello di “far dono di sè” a Dio, nella forma della castità rituale. Verrebbe, dunque, loro permesso di agire unicamente “come uomini”, facendo a meno della propria sessualità e aderendo alle strutture di una società in cui la donna rimane sempre e unicamente vittima sacrificale, sebbene non a livello letterale. La soluzione, dunque, non è quella di rivendicare l'accesso al sacerdozio da parte femminile, bensì l'apertura alla possibilità per tutti i laici di celebrare i sacramenti, secondo la logica per cui con il battesimo ogni cristiano accede al “sacerdozio universale”.  (Mary Hunt, Thinking a New About Ordination, “New Women, New Church”, 1991-1992, 14; Anne Carr, Transforming Grace: Christian Tradition and Women's Experience, Harper&Row, 1988, pp. 40-42, Kelley A. Raab, When Women Become Priests. The Catholic Women’s Ordination Debate, Columbia University Press, 2000, pp. 26-27).

 

La rivoluzione femminile abbatte l'intero sistema

La posizione di Ida Magli, antropologa e attenta studiosa della società cristiana delle origini, è differente anche rispetto a quelle assunte dalla teologia femminista più radicale, e pone in seria questione la continuazione stessa di una società fondata sulla gerarchia sacrale legata al sacrificio, affermando come la messa in discussione del ruolo tradizionale della donna costituisca una rivoluzione radicale la cui portata non può rimanere confinata all'interno di aggiustamenti dello status quo poco o nulla significativi: "Nulla di ciò di cui discutono le femministe ha un senso. La richiesta del sacerdozio per le donne, per esempio, non trova giustificazioni se non superficiali di parità con gli uomini, se prima non si dice cosa si vuole fare di una religione sacrificale, e se si vuole, oppure no, conservare un'organizzazione del gruppo basata sul Potere del Sacrificatore. Chiedere il sacerdozio, infatti, significa questo: diventare Sacrificatori. Nel protestantesimo, il sacerdozio è meno 'forte' di quello cattolico a causa della mancanza reale del Sacrificio della vittima, ed è per questo che nelle Chiese riformate è stata più facile l'equiparazione delle donne nell'ufficio di pastore. [...] Dunque, le donne hanno di fronte a sé un problema irrisolvibile, se continuano a muoversi nelle religioni codificate sperando che siano possibili piccoli o grandi aggiustamenti, mirati in forma analogica sulle strutture maschili già esistenti. [...] Tutte ipotesi, queste, già avanzate, con l'entusiasmo e la spavalda sicurezza tipiche del femminismo, da teologhe soprattutto statunitensi. Ma, come è evidente, prive di senso. Giochi di bambine. [...] Oggi si è di fronte a una trasformazione culturale che non può essere paragonata a nessuna di quelle, sia pure grandissime, che si sono già verificate nell'itinerario storico dell'Occidente. Né l'abolizione della schiavitù, né l'invenzione del metodo scientifico, né l'accelerazione tecnologica né l'instaurarsi della democrazia hanno messo in luce, travolgendole, le radici della fondazione della cultura e dell'assetto sociale. È questo, invece, che sta avvenendo, a mano a mano che saltano i punti fermi della collocazione delle donne" (Ida Magli, Storia laica delle donne religiose, Longanesi, 1995, pp. 313-314).