Il Cammino conferisce maggiore importanza alle proprie comunità piuttosto che all’opera di difesa e tutela della famiglia

Ricostruire la famiglia attraverso la comunità

A sottolineare l’importanza del nucleo familiare all’interno delle comunità neocatecumenali, il 13 maggio 2009, il Pontificio Istituto “Giovanni Paolo II”, con sede presso la Pontificia Università Lateranense di Roma, consegna il dottorato honoris causa per la “piena valorizzazione della famiglia come soggetto ecclesiale e sociale, in piena consonanza con l´ideologia di Giovanni Paolo II” a Kiko Argüello. Un riconoscimento con cui l’istituto (fondato da papa Karol Wojtyla) sottolinea il contributo teologico e pastorale del Cammino Neocatecumenale nell´opera di difesa della famiglia.

Nella Laudatio di don José Noriega, vicepresidente dell´Istituto, si legge: “Nelle piccole comunità, nelle quali il cammino Neocatecumenale si è strutturato e vuole vivere il mistero della Santa Famiglia di Nazaret, ogni famiglia è stata accolta nella sua specificità relazionale, senza che i suoi componenti siano stati assorbiti indifferenziatamente, ed è stata promossa nella sua propria dimensione missionaria. In questo modo si viene a costituire un’autentica pastorale famigliare, attuata secondo lo spirito del nostro fondatore papa Giovanni Paolo II. Sono tre gli aspetti che il nostro Istituto vuole mettere in rilievo riguardo al frutto dello Spirito nell’opera del neodottore. In primo luogo l’aver egli accompagnato un cammino di fecondità nelle famiglie. In secondo luogo, aver offerto un cammino concreto di culto famigliare a Dio. E in terzo luogo, aver stimolato la missione della famiglia. La riscoperta della fecondità del battesimo per la vita della coppia ha avuto uno dei suoi frutti più significativi nella riscoperta della santità dell’atto coniugale tra gli sposi. Visto come uno dei luoghi dove Dio agisce, le coppie del cammino hanno voluto vivere il loro amore con una singolare apertura alla vita, sapendosi collaboratori di Dio nel generare delle persone” (Il pontificio istituto Giovanni Paolo II ha conferito la laurea honoris causa a Kiko Argüello, “camminoneocatecumenale.it”, 20 luglio 2015).

Nella stessa occasione, la Lectio magistralis di Argüello: “[L’] iniziazione cristiana, che il Cammino Neocatecumenale ripropone nei suoi tratti fondamentali, ricostruisce la comunità cristiana, ispirandosi alla Sacra Famiglia di Nazaret. Nello Statuto lo si dice espressamente: ‘Modello della comunità neocatecumenale è la Sacra Famiglia di Nazaret, luogo storico dove il verbo di Dio, fatto uomo, si fa adulto crescendo ‘in sapienza, età e grazia’, stando sottomesso a Giuseppe e Maria. […] Chiesa, comunità cristiana, Famiglia di Nazaret, famiglia umana: il passaggio è chiaro. […] Il Cammino Neocatecumenale ha potuto operare ciò che ha fatto sino ad ora – famiglie ricostruite, numerosi figli, vocazioni alla vita contemplativa e al sacerdozio… – solo attraverso quest’opera di ricostruzione della famiglia. Vorrei qui accennare brevemente a come si fa questo nel Cammino, educando le famiglie alla preghiera e alla trasmissione della fede ai figli: sono i genitori infatti, come dice il catechismo della Chiesa cattolica, che ‘hanno ricevuto la responsabilità e il privilegio di evangelizzare i loro figli’. […] Il Cammino Neocatecumenale, in quanto iniziazione cristiana nelle diocesi e nelle parrocchie, insegna oggi alle coppie anche a trasmettere la fede ai figli, soprattutto in una celebrazione familiare, in una liturgia domestica. La famiglia cristiana, diciamo loro, ha tre altari: il primo, la mensa della santa eucaristia, dove Cristo offre il sacrificio della sua vita per la nostra salvezza; il secondo, il talamo nuziale, dove si attua il sacramento del matrimonio e si dà la vita ai nuovi figli di Dio, talamo nuziale da tenere in grande onore e gloria; il terzo altare è la mensa della famiglia, dove essa mangia unita, benedicendo il Signore per tutti i suoi doni. Attorno a questa stessa tavola si fa la celebrazione domestica, nella quale si passa la fede ai figli. Dopo oltre trent´anni di cammino, uno dei frutti che più consolano è vedere le famiglie ricostruite diventare vera ‘chiesa domestica’. Queste famiglie, aperte alla vita, e quindi di solito numerose, assolvono il compito primario della famiglia cristiana di trasmettere la fede ai propri figli. Oltre alla preghiera del mattino e della sera, alla preghiera prima dei pasti e oltre alla partecipazione, insieme con i genitori, all’eucaristia nella propria comunità, la trasmissione della fede ai figli avviene fondamentalmente, come abbiamo detto prima, in una celebrazione domestica, che abitualmente viene fatta nel giorno del Signore. In questa celebrazione i genitori pregano i salmi delle lodi con i figli, leggono le Sacre Scritture e domandano loro: ‘Cosa dice a te, per la tua vita, questa parola?’ È impressionante vedere come i figli applicano la parola di Dio alla propria storia concreta. Alla fine il padre e la madre dicono una parola di commento, partendo dalla propria esperienza, e invitano i figli a pregare per il papa, per la Chiesa, per quelli che soffrono ecc. Poi si prega il Padre nostro e si danno la pace; e la celebrazione si conclude con la benedizione dei genitori su ciascuno dei figli. […] Risultato di questa importante attenzione dei genitori ai propri figli è che quasi tutti sono nella Chiesa. È per questo che tanti giovani sono nelle comunità neocatecumenali. Da queste famiglie stanno sorgendo migliaia di vocazioni per i seminari e per i monasteri. […] oggi è di vitale importanza per la famiglia cristiana una celebrazione familiare, una liturgia domestica, dove possano incontrarsi, almeno una volta alla settimana, le due generazioni – figli e genitori – e dove possano pregare e dialogare mettendo la parola e il Signore Gesù risorto al centro. La nostra società sta destrutturando la famiglia: nei tempi (ritmi di lavoro e orari scolastici), nei componenti (coppie di fatto, divorzio ecc.), nei modi di vivere, ma soprattutto attraverso una cultura che ci attornia contraria ai valori del Vangelo. Noi siamo convinti che la vera battaglia che la Chiesa è chiamata a sostenere nel terzo millennio, la vera sfida che deve assumere, e dove si gioca il futuro, è la famiglia. […] Dobbiamo essere accanto alle famiglie, sempre, sostenere la preghiera in famiglia (la celebrazione familiare cui sopra accennavo) ed aiutare i genitori a trasmettere la fede ai figli” (Il pontificio istituto Giovanni Paolo II ha conferito…, cit.).

Sempre Argüello, nell’intervista di Stefano Maria Paci, Kiko Argüello parla del neocatecumenato. Un cammino per riscoprire il battesimo (“30GIORNI”, 11 novembre 1997), a proposito della famiglia afferma: “Dopo oltre trent'anni di Cammino, uno dei frutti che più ci consolano è vedere le famiglie ricostruite che, aperte alla vita, diventano vera 'Chiesa domestica" dove si assolve il compito fondamentale della famiglia. Quello di passare la fede ai figli. Lo si fa fondamentalmente in una liturgia domestica, la domenica mattina. In questa liturgia i genitori leggono ai figli la Scrittura e domandano: ‘Cosa dice a te, per la tua vita, questa Parola?'. È impressionante vedere come i figli sanno applicare la Parola di Dio alla propria storia concreta. Alla fine il padre e la madre dicono una parola di commento, partendo dalla propria esperienza, e invitano tutti a pregare per il papa, per la Chiesa eccetera. Si conclude con il Padre Nostro e la pace. E i genitori benedicono ogni figlio. Trovare un momento di dialogo tra le due generazioni è qualcosa di molto, molto importante oggi. Queste famiglie formate in un cammino di fede sanno trasmettere la fede ai figli. Il risultato di tutto ciò è di avere quasi il cento per cento di questi figli nella Chiesa. Da queste famiglie, quasi tutte numerose, stanno sorgendo migliaia di vocazioni per i seminari e per i monasteri. Ringraziamo il Signore nostro Dio”.

 

Magister e la famiglia separata

Il giornalista Sandro Magister, nell’articolo L´exploit dei neocatecumenali. Kiko, Carmen e i faraoni, pubblicato su “L’Espresso” (n. 34, 15-22 agosto 2002), rileva alcuni aspetti negativi del rapporto tra comunità neocatecumenali e nuclei familiari:
“La contraccezione è bandita, anche quella naturale approvata dalla Chiesa, e le figliolanze plurime sono praticate ed esaltate. Fidanzamenti e matrimoni sono instradati tra membri del Cammino. Se poi di due coniugi l´uno è fuori e l´altro dentro, quest´ultimo non avrà pace finché non avrà portato in comunità il riluttante. E se non vi riesce, fuori anche lui. A meno che non si separi. Sì, per salvare la fede del coniuge buono, Kiko e Carmen hanno introdotto qua e là tra i loro seguaci la prassi della separazione dal consorte cattivo, ripescando una soluzione che l´apostolo Paolo applicava al matrimonio con i pagani”.

 

La comunità “istituzione totale”

Il professore Antonio Picano, psichiatra presso l’ospedale San Camillo di Roma, analizza il rapporto tra CN e famiglia dal punto di vista psicologico in, in un intervento del 20 aprile 1997 dal titolo Dinamiche psicologiche nelle comunità neocatecumenali (“internetica.it”, consultato il 20 luglio 2015):
“La prima problematica è la divisione della famiglia, perché se c’è una persona, un coniuge neocatecumenale e l’altro no, si arriva ad una inconciliabilità perché la struttura sociologica di base, tra i neocatecumenali, è la comunità e non la famiglia. La famiglia non è una istituzione umana, ma è una cosa sacra e riconosciuta nella vita di Gesù che ha avuto bisogno della famiglia. […] È Dio che ha voluto la struttura familiare. Quindi la famiglia ha diritto di esistere prima della struttura comunitaria. Ora nella Comunità vi è una situazione di obbedienza assoluta al catechista (visto nella maniera profetica descritta prima, come ispirato da Dio). Esiste una definizione diversa dei ruoli: non esistono più le famiglie singole ma una grande famiglia che accoglie tutti i membri delle varie famiglie e in essa si definiscono i vari ruoli di genitori e figli. Questo è molto simile a quanto avviene nei Kibbutz ebraici, dove (per esigenze di difesa e di lavoro) i figli sono figli di tutti i genitori e tutti i genitori sono genitori di tutti i figli. Questo sistema pedagogico ha molte analogie col sistema familiare di gestione comunitaria dei neocatecumenali dove l’autorità è rappresentata dal catechista e non dal padre. Questo comporta una serie di problemi più grossi. Ci sono patologie che si verificano all’interno della comunità. Si può verificare che l’essere autorevole del catechista altro non sia che un desiderio di supremazia e di dominio che si manifesta attraverso una competenza maggiore nell’ambito dottrinario per poter esercitare il potere. Quando si verifica una competizione fra un uomo ed una donna, all’interno di questo sistema, si verificano situazioni paradossali per cui si trovano coppie di neocatecumenali (uomo-donna) che in realtà sono i padri-genitori della famiglia comunitaria. Si può verificare un rapporto affettivo con connotazioni sessuali (non nel senso che ci siano rapporti fisici) ma nel senso che diventano il padre e la madre di una grande famiglia allargata. Ora, mentre la famiglia al suo interno ha delle regole, dei sistemi di protezione ben precisi che servono a delimitare i ruoli (l’incesto, ad esempio, è una regola di comportamento che serve a definire i ruoli reciproci di genitori e figli, fratelli e sorelle), quando in una famiglia allargata come quella della comunità viene a mancare questo supporto, non c’è più il vincolo sessuale e ci possono essere dei rapporti patologici tra fratelli di comunità o rapporti alterati fra genitori e figli, perché la struttura creata da Dio è quella familiare. La fedeltà coniugale serve per avere una coppia stabile e per avere dei riferimenti precisi. Quando non esiste più un rapporto di stabilità all’interno dei rapporti affettivi, non esiste più un vincolo sessuale, si possono stabilire dei rapporti ‘impuri’ che creano delle dinamiche alterate. Ecco che la comunità diventa fortemente disfunzionale. Una donna, ad esempio, ha scoperto che il suo ruolo era stato quello di ‘amante’ del leader-maschio e che aveva combattuto contro di lui perché in realtà lo desiderava sessualmente, che lei aveva disprezzato il marito e che aveva dei comportamenti quasi a nascondersi dietro quel leader della Comunità alla scopo di non venir meno alle sue responsabilità. Questa donna aveva concepito 4 dei suoi 7 figli per farli educare da questo catechista autorevole, piuttosto che da suo marito”.

In questo modo, la comunità diventa un’istituzione totale, che deve cioè risolvere tutti i problemi di tutti gli appartenenti. Nessuna soluzione esterna alla comunità è possibile:

“Io ho in terapia un ragazzo di 30 anni, figlio di genitori che fanno parte delle comunità. È arrivato a me dopo 4 anni che stava chiuso in casa e si occupava unicamente di curare un bonsai. Credevo fosse schizofrenico ed invece era semplicemente un ragazzo fallito, che aveva solo problemi sessuali e perciò si era chiuso. I genitori non hanno mai parlato col figlio ma lo hanno portato in comunità perché parlasse con i catechisti. Ecco un altro meccanismo, perché non esistono genitori specifici ma un insieme di genitori e garantisti che hanno il meglio da offrire al figlio. Questo ragazzo, non accettando di parlare ad altri che non fossero i suoi genitori, si è progressivamente chiuso. I genitori gli dicevano che gli unici ragazzi affidabili erano quelli della comunità e, quindi, hanno provato ad inserirvelo, ma lui non si è sentito accettato perché stava vivendo con dolore il suo problema sessuale del quale si sentiva colpevole (ed in parte lo era). Vedendo tutte quelle persone che avevano risolto i loro problemi in maniera cosi distaccata, li sentiva estranei a se stesso e così si è sviluppata in lui questa estraneità. Un meccanismo esterno alla comunità era proibito perché significava per lui tradire i genitori. Ciò gli era impossibile perché aveva estremo bisogno di loro. Quindi, l’unica cosa che gli rimaneva era di restare chiuso dentro casa. Dopo 8 mesi di terapia ha ripreso ad avere fiducia in se stesso e ad agire autonomamente. A mia insaputa, i genitori gli davano farmaci sedativi mentre io prescrivevo antidepressivi. Gli permetto di andare in comunità ma insegnandogli che non è la sola strada e gli ho insegnato che gli è consentito sentirsi estraneo a quel mondo. Per lui non era possibile che si potesse vivere un disagio come il suo all’interno di un sistema buono per definizione. Bisogna dire a queste persone che esiste anche un mondo diverso dalla comunità, una possibilità di esistere senza sentirsi sbagliati e colpevoli. Se non sono ‘sale’ ma solo ‘salato’ la mia vita è di serie ‘B’ ed è inaccettabile che mio figlio viva una situazione del genere” (Ibidem).

Per quanto riguarda i disturbi ricorrenti presso coloro che hanno fatto l’esperienza del CN e ne sono usciti in modo più o meno brusco: “La patologia è quella di tutte le persone che hanno una personalità debole, che sono fallite e che non sono capaci di affrontare il proprio errore e che hanno bisogno di rinchiudersi in un sistema rigido e senza comunicazione, perché altrimenti non sarebbero in grado di accettare il proprio errore. È la patologia comune a tutti quelli che si chiudono in comunità, in sette, in sistemi chiusi, che non accettano il proprio limite. Il problema è la de-responsabilizzazione di un individuo che viene a perdere la libertà, che non ha più discernimento, che non ha più capacità volitive, che non ha più coscienza del proprio errore. Ne esce un individuo indebolito, senza più una morale, senza una progettualità, senza una speranza, senza una capacità di amare. La malattia che potrà prendere è, poi, la più varia” (Ibidem).

 

Personalità distrutte

Umberto Bonincontro, sacerdote della parrocchia Madonna delle Grazie di Modica, diocesi di Noto, nel volume Neocatecumenali. Sul viale del tramonto (Aa.Vv, Edizioni Segno, 2011) parla di numerose “persone distrutte nella personalità, con gravi ed irreversibili danni mentali fino alle soglie della pazzia. Naturalmente questi casi i catechisti li tengono ben nascosti, quando possono, persino ai membri del movimento. E neppure i vescovi ne vengono a conoscenza. In tutti gli incontri si fa solo apologia del Cammino. Nell’équipe di catechisti di cui anch’io e mia moglie facevamo parte, c’era una ragazza di 25 anni. A poco a poco la predicazione martellante del Cammino, tutta incentrata su una visione dell’uomo votato per natura alla morte e al peccato ed impossibilitato a compiere il bene, ha minato la sua vita psichica al punto da cadere in gravi squilibri mentali e comportamenti: deliri, visioni mistiche, nottate trascorse girovagando per le strade… È stata più volte ricoverata in centri per cure psichiche ed attualmente è tenuta sotto osservazione costante da parte di medici e familiari, in quanto non più in grado di recuperare l’equilibrio psichico e comportamentale. In una depressione analoga è caduto il figlio di un catechista. Lo ricordo come un ragazzo sensibile ed educato. Attualmente è quasi trentenne. A poco a poco nel Cammino ha perso slancio vitale e fiducia di base. Ha dovuto lasciare gli studi universitari e adesso se ne sta solo, lontano perfino dalla famiglia, in una casa di campagna, avendo rifiutato ogni contatto sociale. Qualche anno fa, un giovane di 35 anni, infermiere, da circa 12 nel Cammino, in preda ad una crisi depressiva si è suicidato, impiccandosi. Nessuno nel Cammino osa analizzare le cause che determinano fatti del genere. La semplice idea di poter mettere in discussione una semplice ‘virgola’ del Cammino viene percepita come ‘attacco di Satana’. Naturalmente nelle comunità non si possono nascondere fatti del genere, ma i commenti e le espressioni, specie dei catechisti, sono di una ottusità fideistica e pseudo-mistica allarmante: ‘Il Signore ha permesso questo…; questa è la storia che sta facendo il Signore…; sono eventi che ora non ci è dato capire…; il Signore vuole parlare alla nostra vita… ecc.’ […] Che il Cammino monopolizzi la vita delle persone è cosa risaputa. Ecco la testimonianza di una ex-catechista del Cammino: ‘Per 14 anni, fino a quando non siamo usciti dal Cammino, non abbiamo potuto vivere un sabato sera con i nostri figli, abbandonandoli a se stessi e privandoli della nostra compagnia. [...] Oggi sono adulti e non ci perdonano di averli abbandonati quando dovevamo stare loro vicini… […] Di questo i nostri figli ci hanno sempre accusato. Alle loro accuse noi rispondevamo che il Cammino era più importante di ogni altro impegno. Dovevamo, infatti, mettere gli impegni del Cammino prima di ogni altra cosa: ricorrenze del compleanno dei figli, riunioni con parenti o, addirittura, feste patronali’” (Ibidem, pp. 27-28).