In contrasto con le regole della Chiesa cattolica, il CN obbliga i fedeli al versamento di beni e contributi fissi nelle casse del movimento

La “decima” per la vita eterna

Già presente in tempi antichi come segno di riconoscenza a Dio (Genesi, 14:20; 28:22), la “decima” viene in seguito menzionata all’interno della Bibbia (Levitico, 27:30-32) come l'offerta regolare al Tempio della decima parte dei prodotti del suolo e del gregge.
Nel testo di riferimento Orientamenti alle Équipe dei Catechisti per la fase di conversione (Appunti presi dai nastri degli incontri avuti da Kiko e Carmen per orientare le equipes di catechisti di Madrid nel febbraio del 1972), pubblicato dal Centro Neocatecumenale "Servo di Jahvé" di Roma nel 1982 (“reocities.com”, consultato il 30 agosto 2015, p. 340), Kiko torna a parlare della “decima” facendo riferimento all’episodio del “giovane ricco” del Vangelo di Matteo, da cui estrapola il concetto: “Se vuoi avere la vita eterna, va’, vendi quello che hai”.
Prosegue Kiko: “Nel primo scrutinio battesimale, tra alcuni anni, vi si dirà di vendere i beni, E dovrete venderli tutti, perché se non li venderete non potete entrare nel Regno, non potete entrare neanche nel catecumenato. ”.
Lo stesso concetto viene ripetuto in Orientamenti alle equipe dei catechisti per lo shema.,(Appunti presi dai nastri degli Schemà fatti da Kiko e Carmen ad alcune comunità di Roma e Madrid nel 1974) pubblicato dal Centro Neocatecumenale "Servo di Jahvé" di Roma nel 1982.

“Non volete provarvi con il denaro?... è meglio che ve ne andiate dalla comunità, perché non è possibile fare la pantomina”. (“reocities.com”, consultato il 30 agosto 2015, p. 97)

Nel testo Orientamenti alle équipes per la convivenza della rinnovazione del primo scrutinio battesimale. Appunti presi dalle catechesi di Kiko e Carmen a Madrid nel 1972 con aggiunte del 1986 (“internetica.it”, consultato il 20 luglio 2015, p. 5), pubblicato dal Centro Neocatecumenale "Servo di Jahvé" di Roma nel 1982, invece, si legge: “Quando una comunità non vi ascolta sapete già dove sta il pasticcio: sono attaccati ai soldi e non si vogliono convertire! Se ti ascoltano e si convertono devono mollare il malloppo!”
In Orientamenti alle équipes di catechisti per lo shem. Appunti presi dai nastri degli shemà fatti da Kiko e Carmen ad alcune comunità di Roma e Madrid nel 1974, pubblicato dal Centro Neocatecumenale "Servo di Jahvé" di Roma nel 1982 (“internetica.it”, consultato il 20 luglio 2015, p. 104): “Io vengo per ricordarvi di non avere paura a vendere i vostri beni, perché se tu dai uno il Signore ti darà cento, qui. Se il Signore ti inganna… te la prendi con me, se vuoi […] Ti assicuro che il Signore non mente […] La Parola dice che chi dà una casa, una macchina ecc. a causa del Vangelo, avrà cento in case, in macchine, o quello che sia. […] È un commercio al cento per uno qui”.
E ancora, nel testo relativo al secondo scrutinio: “Mi ricordo che noi abbiamo avuto in una comunità un uomo molto ricco, un industriale, che non è passato ad uno scrutinio perché incapace di vendere i propri beni: però faceva molta elemosina […] L’abbiamo lasciato persino tre anni nel secondo scrutinio; dopo tre anni gli abbiamo detto: “Non puoi continuare”. Adesso è andato ad una conversazione religiosa, l’Opus Dei, un’organizzazione religiosa composta da laici che pretendono di conquistare i posti nella società!” (Kiko Argüello, Orientamenti alle équipes di catechisti per il secondo scrutinio battesimale, cit., p. 83).

 

La decima: non obbligo, ma “privilegio”

Considerazioni positive nei confronti del versamento della decima vengono da un altro movimento cristiano riformista, quello evangelico.
Difatti, nel suo studio biblico La decima e l’offerta, pubblicato sul sito della Fondazione della MEI, Missione Evangelica Italiana di Zurigo (“mei-zurigo.ch”, consultato il 20 luglio 2015), nel 2011, Sebastiano Nico, pastore della Missione, parla del versamento della “decima” come privilegio per il fedele:
“Un giorno Gesù disse ai Farisei che era giusto pagare la decima anche delle erbe, ma che non bisognava trascurare le cose più importanti della legge. ‘Guai a voi, scribi e Farisei ipocriti, perché pagate la decima della menta, dell'aneto e del comino, e trascurate le cose più importanti della legge: il giudizio, la misericordia, e la fede. Queste sono le cose che bisognava fare, senza tralasciare le altre’ (Matteo 23,23). Nel Nuovo Testamento non ci sono altri passaggi dove viene ordinato esplicitamente da Gesù o dagli apostoli di dare la decima. Per questo motivo alcuni credenti non la danno. Essi dicono che era un’osservanza degli ebrei sotto la legge e non dei cristiani sotto la grazia. Diversi cristiani non riescono a dissociare la pratica della decima dalla legge mosaica, anzi pensano che essa riporti i credenti sotto la schiavitù della legge. Ma essi dimenticano che sia Abramo che Giacobbe, fedeli nella pratica della decima, vissero in un periodo di grazia, centinaia d’anni prima della promulgazione della legge di Mosè. In fondo la legge mosaica non fece altro che incorporare il principio della decima e dell’offerta, rendendolo legge. Nel periodo della grazia, questo principio viene svestito del suo carattere legalistico. Sia la decima che l’offerta, non devono oggi essere date dal credente come un obbligo, ma come un privilegio. La decima e l’offerta, rappresentano l’espressione della libertà e dell’amore del cristiano verso Dio e sono uno dei segni che rivelano la sua maturità spirituale. L’apostolo Paolo in alcune lettere, porta degli insegnamenti riguardo al dare, che possono adattarsi sia alle decime che alle offerte” (Ibidem, p. 4).

 

La “decima” non è obbligatoria

Se nel giudaismo la “decima” viene prescritta minuziosamente e diviene oggetto di grande importanza, nella Chiesa apostolica non vi è riferimento alcuno a contributi ecclesiastici fissi e obbligatori (in Matteo, 23:23, e Luca, 18:12, Gesù si pone contro l'ipocrisia di pagare la “decima” della menta, dell'aneto e del comino e trascurare lo spirito dei precetti religiosi).
In riferimento al versamento della “decima”, padre Enrico Zoffoli, nel suo opuscolo Eresie del Movimento Neocatecumenale (Segno, 1991), parla del Cammino in termini di “potenza economica. A una certa fase del suo ‘cammino’, ogni membro deve versare alla sua Comunità la ‘decima’ parte delle sue entrate. Spesso si tratta, specie nei grandi centri amministrativi e industriali, di alti funzionari di banca e di Stato, di liberi professionisti, di impiegati benestanti. Alla fine dell'anno, la somma accumulata può raggiungere cifre impressionanti. Ma c'è di più: per compiere un certo passaggio in seno alla struttura gerarchica del M [Movimento, NdR] e dar prova di essere realmente distaccati dai beni terreni e sottratti all'influenza di Satana, bisogna ‘vendere tutto’ ciò che ciascuno ha di più caro e prezioso: casa, campi, macchina, gioielli, ecc. Dalla Sicilia, un parroco, denunziando tale prassi, mi riferiva che un povero padre di famiglia, che aveva lavorato all'estero e realizzato un discreto gruzzolo speso per costruirsi una ‘casetta’, era stato gravemente intimidito dal suo catechista; il quale gli aveva imposto di ripetere a se stesso - non ricordo quante volte – ‘vendi, vendi, vendi!’ II demonio certamente ne avrebbe preso possesso, se non si fosse deciso a vendere... Una signora della provincia di Roma si sfogava con me, lamentandosi di essere stata quasi spogliata dei suoi beni per aver ceduto a certe insistenti pressioni dei superiori di Comunità. Al termine di una ‘convivenza’ ad Arcinazzo le offerte affluite nel ‘sacco delle immondizie’, raggiunsero la somma sbalorditiva di ben 4 miliardi... Risulta che tra i beneficiari di tali copiose elargizioni figurano sacerdoti, parroci, vescovi, Curie vescovili... Luciano Bartoli, nell'articolo sopra citato [Riflessioni di un laico sui neocatecumeni, “Palestra del Clero”, 1990, NdR] racconta: ‘Il vescovo di questa diocesi ha radunato vari reggitori di parrocchie, per sentire che pensavano sull'argomento [dei neocatecumeni] e quali esperienze potevano riferire. Tolto uno che in precedenza, oltre a parole, aveva al vescovo lasciato in mano un documento scritto, nessuno ha aperto bocca. Perché? C'era forse un interesse materiale a tacere? Un parroco mi riferiva, a questo proposito, come le sue comunità di neocatecumenali — la più parte dei componenti lavora in banche e istituti di credito — gli avevano dato dei milioni per la chiesa. — Ma penso anche che i ‘don Abbondio’ — coloro che, non avendo il coraggio, non se lo possono dare — esistono ancora: tutto per il quieto vivere [...]. Non è prudente scavare più a fondo in questo settore. Con quale autorità e in base a quale principio s'impone ai credenti di vendere i propri beni come fosse un dovere? Gesù si rivolse e continua a rivolgersi soltanto ad anime chiamate a raggiungere un superiore livello di perfezione cristiana, non a tutti i fedeli; che possono e devono santificarsi anche continuando a possedere e disporre liberamente dei propri averi... Questo può permetterselo soltanto una chiesa parallela superiore a quella cattolica (!!!). Con qual diritto il ‘catechista’ può obbligare il marito a vendere i beni di famiglia all'insaputa e contro la volontà della moglie, che non ne condivide le idee perché estranea alla comunità neocatecumenale?” (Ibidem, p. 36).

Per Zoffoli, l’atteggiamento dei neocatecumenali verso il denaro e gli averi dei propri membri ha ripercussioni gravi anche per i nuclei familiari:
“Mi risulta che una povera donna era in lite col marito che, impiegato all'Aeronautica, intendeva abbandonare il posto di lavoro, nonostante le necessità della famiglia, le legittime esigenze dei figli... Strano però che la condizione di volontaria povertà non sia condivisa dagli zelanti catechisti; i quali, dopo anni di ‘Cammino’, vestono ancora con abiti ‘firmati’, hanno più di un appartamento, cambiano frequentemente macchina... C'è di peggio: una signora neocatecumena, che doveva versare la decima e non lavorava, è stata consigliata dalla catechista di ‘fare la cresta’ al marito... Rinunzio ad ogni commento. Aggiungo soltanto che, in seno alle comunità, delle ‘decime’ e del denaro ricavato dalla vendita dei beni, l'offerente non può chiedere né saper nulla, essendo tutto amministrato in modo incontrollabile dai ‘superiori’. Una donna è stata espulsa dalla comunità perché si è rifiutata di consegnare la sua ‘decima’ al catechista, volendo dare la somma per un caso pietoso di sua personale conoscenza... Tanto rigore è appena concepibile negli istituti religiosi, ove i singoli fanno voto di povertà rinunziando a disporre di qualsiasi bene come proprio... Resta da chiedersi se questo modo del tutto segreto e non certo lungimirante di procedere sia il migliore per prevenire abusi, sospetti, complicazioni, denunzie... Quale creatura umana, trattandosi di ‘mammona’, ossia della più irresistibile potenza di questo mondo, può esigere una fiducia illimitata? Neppure nelle amministrazioni delle parrocchie e delle diocesi, degli enti assistenziali e degli istituti religiosi è concepibile un metodo del genere” (Ibidem, p. 37).
Sempre Zoffoli, nel libro Verità sul cammino Neocatecumenale. Testimonianze e documenti (Segno, 1996), parla di “fiume di denaro per comprare tutti, compresi i vescovi […] Si sa che girano somme enormi di cui i neocatecumenali si servono per legare a sé le autorità della Chiesa. […] I miliardi appianano la strada. I neocatecumenali col denaro ottengono tutto e arrivano anche a corrompere il clero che non soltanto chiude un occhio ma ambedue”.

 

 Il denaro non è gestito in modo trasparente

Nel volume Neocatecumenali. Sul viale del tramonto (Aa.Vv, Segno, 2011, pp. 51-52 e 105), Umberto Bonincontro, sacerdote presso la parrocchia Madonna delle Grazie di Modica, rivela le modalità con cui le comunità neocatecumenali richiedono la “decima” ai propri membri:

“Ad un certo momento del Cammino a tutti i membri di una comunità viene chiesto di rinunciare a tutti i propri averi e a versare il 10% delle loro entrate. Il denaro raccolto non è gestito in modo trasparente e democratico adducendo la giustificazione che ‘non deve sapere la tua destra cosa fa la tua sinistra’, solo i responsabili sanno che uso ne viene fatto. Talvolta loro stessi non possono controllare l’effettivo uso del denaro, come durante certe convivenze in cui si fanno grandi raccolte per i catechisti itineranti, i seminari del Cammino ecc. Quando ci sono queste grandi raccolte si arriva a cifre di diverse decine di milioni di lire per volta, è un tripudio di emozioni per i presenti che restano colpiti da tanta ‘provvidenza divina’. Le persone che non hanno denaro con sé mettono nel sacco che viene fatto passare, anche gioielli, orologi, assegni o fogli di carta con su scritto ciò che si è pensato di donare (anche appartamenti e automobili). I catechisti poi fanno appello affinché il giorno successivo si compia subito ciò che si è promesso, perché non svanisca il momento favorevole della conversione che ha spinto a liberarsi dei beni materiali, e aggiungono spesso frasi del tipo: ‘Oggi il Signore è passato accanto a voi, chissà se sfrutterete questa occasione che potrebbe essere l’unica della vostra vita! Non è detto che il Signore ripassi nuovamente o se voi sarete ancora qui - (leggi ‘sarete vivi’) - la prossima volta…'. Tutte queste richieste vengono fatte sulla base di parabole del Vangelo, proclamate e interpretate secondo l’ispirazione di Kiko, spesso in modo fondamentalistico. Le richieste vengono accompagnate molte volte dalla narrazione di episodi che fanno parte di una ricca aneddotica orale neocatecumenale tramandata durante le catechesi. Come la storia di quel fratello di comunità che incontrò per strada un barbone dopo una convivenza in cui era stato invitato a liberarsi dei suoi averi. Voleva fare una cospicua elemosina, ma indugiava perché era troppo indeciso su come fare quella donazione. Infine pensò che la cosa migliore fosse quella di dare tutto al barbone, ma quando si girò quell’uomo era sparito, lo cercò invano: quella persona si era misteriosamente volatilizzata. Il barbone era Gesù nelle vesti di un povero. Chissà se sarebbe ripassato… Quel fratello aveva perso la sua buona occasione perché ‘aveva pensato troppo’. Nessuno comunque mette in dubbio le interpretazioni delle parabole, date sempre come conformi al magistero ma presentate come rivelazioni per eletti. […] Nel Cammino Neocatecumenale la vendita dei beni è imposta a tutti come comando, non come consiglio. È risaputo che Kiko non fa distinzione tra precetti e consigli: i catechisti forzano tutti, sotto la minaccia di non entrare nel Regno, a vendere i loro beni materiale (anche la casa), spesso all’insaputa del coniuge, o a lasciare il lavoro”.