Il conferire un ruolo primario ai catechisti rispetto ai sacerdoti e l’atteggiamento di superiorità del neocatecumenali li rende una setta divisiva ed elitaria

I seminari “Redemptoris Mater”

Nel documento Un nuovo tipo di seminario? I seminari diocesani missionari “Redemptoris Mater” (“Quaderni di diritto ecclesiale”, 1999, 12, pp. 95-122), padre Bruno Esposito, professore ordinario nella Facoltà di Diritto canonico della Pontificia Università San Tommaso d'Aquino a Roma, offre un riassunto del ruolo dei catechisti e del ruolo dei sacerdoti all’interno del Cammino, con riferimento ai “Redemptoris Mater”; essi non devono essere considerati seminari del Cammino Neocatecumenale ma, come specificano statuto e regola di vita, sono seminari diocesani alle dipendenze del vescovo locale:

“tra i primi frutti del Cammino abbiamo una figura abbastanza nuova: quella dei catechisti itineranti, ossia uomini e donne, per lo più coniugati, che hanno fatto un’esperienza forte di Cristo nella loro esistenza (esistenza che è risultata trasformata) e che mettono la loro vita a completa disposizione dell’evangelizzazione, della propria e delle altre nazioni, per ogni luogo dove un parroco o il vescovo lo richieda. Queste richieste quasi subito si sono moltiplicate, soprattutto da parte di quei paesi in cui la fede, anche se per differenti cause, è in crisi o duramente provata. Quindi, quasi naturalmente, si sono affiancati a questi catechisti le prime ‘Famiglie in missione’, al fine di iniziare una sorta di reimplantatio Ecclesiae in quei posti ormai scristianizzati o sulla via della scristianizzazione. Si ha quindi un primo invio, esattamente il 28 dicembre 1986, di ‘Famiglie in missione’ da parte del romano pontefice per la rievangelizzazione del Nord Europa su richiesta dei vescovi di Hannover, Stoccolma, Copenaghen e di altre diocesi. Successivamente, soprattutto con l’invio di famiglie nelle zone più povere dell’America del Sud, sorse sempre di più il problema di un sacerdote che seguisse le nuove comunità cristiane che molte volte andavano costituendosi intorno a nuove parrocchie prive di tutto. All’inizio si cercò di provvedere attraverso la collaborazione con vari seminari diocesani, soprattutto il seminario romano e il Capranica, dove già da alcuni anni andavano coloro che attraverso il Cammino avevano scoperto la loro vocazione sacerdotale. Ma pian piano si fece sempre più chiara l’idea di costituire un seminario diocesano missionario […] L’idea in quel momento non venne accolta in modo entusiastico dalla Congregazione per l’Educazione Cattolica. La maggiore difficoltà proveniva dal fatto della non opportunità di affidare un seminario diocesano a un movimento ecclesiale. […] In ogni modo le difficoltà all’epoca si risolsero in quanto lo stesso pontefice non si oppose al sorgere di questo tipo di seminari. Anzi, il primo è sorto proprio nella diocesi di Roma nel 1988. […] Il 14 febbraio 1988, il cardinale Ugo Poletti firmava il decreto di erezione del 'Collegio diocesano di formazione al presbiterato per la nuova evangelizzazione' sotto il patrocinio della beata Vergine ‘Redemptoris Mater’. […] La decisione, come è espressamente detto nella prima parte del decreto, da parte della Chiesa che è in Roma di dare vita a questo particolare tipo di seminario, è scaturita come risposta concreta all’appello del romano pontefice, rivolto alle conferenze episcopali nazionali d’Europa, per una nuova evangelizzazione dei paesi europei di antica cristianità e dall’offerta di disponibilità per la creazione di un centro di formazione al presbiterato con questa finalità da parte del Cammino Neocatecumenale”.

Nel decreto il seminario viene ritenuto valido ad experimentum per una durata di tre anni. Ma in seguito, in data 1° ottobre 1990, quindi prima della scadenza naturale del periodo di prova, il cardinale Poletti, con un secondo decreto, conferma in via definitiva lo Statuto e la Regola di vita del collegio “Redemptoris Mater’” di Roma.

Padre Esposito effettua poi un’analisi dello Statuto del “Redemptoris Mater”, dove si afferma che “il ‘collegio Redemptoris Mater’ deve […] preparare una nuova figura di presbitero diocesano. […] L’affermazione, per fugare ogni tipo di equivoco, crediamo che debba essere letta alla luce di quanto affermato da Giovanni Paolo II nella Pastores dabo vobis, dove con forza viene ribadito che da un lato c’è una fisionomia essenziale del sacerdote che non muta e dall’altro l’esigenza che il ministero sacerdotale si adatti a ogni epoca e a ogni ambiente di vita” (Ibidem).

 

Comunità tutt’altro che divisive

Sull’argomento interviene anche Kiko Argüello nell’intervista di Stefano Maria Paci, Kiko Argüello parla del neocatecumenato. Un cammino per riscoprire il battesimo, pubblicata sulla rivista “30GIORNI” (11 novembre 1997), precisando inoltre come, al loro interno, le comunità neocatecumenali siano tutt’altro che divisive ed elitarie:

“La nostra esperienza, attraverso il mondo, è che abbiamo sempre trovato aiuto negli altri gruppi e movimenti: da Comunione e Liberazione nelle università. Dai sacerdoti dell'Opus Dei nelle parrocchie. Dai focolarini, dai carismatici eccetera. È importante, e fonte di arricchimento, sapersi aiutare: dentro la diversità c'è un'unica missione che abbiamo verso il mondo. San Paolo dice che Dio ha costituito alcuni come apostoli, altri come profeti, altri come evangelizzatori e maestri al fine di edificare il corpo di Cristo, finché arriviamo tutti allo stato di uomo perfetto alla piena maturità di Cristo (cfr. Ef 4, 11-13). Le difficoltà e i problemi sorgono nelle parrocchie quando troviamo gruppi di laici e qualche prete che hanno una diversa antropologia e anche una diversa cristologia ed ecclesiologia”.

Kiko risponde poi alle accuse al movimento di “ripiegamento” su se stesso: “È un giudizio dato dall'esterno, che penso non corrisponda alla realtà. Noi sperimentiamo esattamente il contrario. È come quando i discepoli si avvicinano a Gesù e gli dicono: ‘fanno miracoli, ma non sono dei nostri’ ed egli risponde: ‘Non glielo impedite. Nessuno può fare miracoli nel mio nome e parlare male di me’. Noi lo verifichiamo costantemente: tutto quello che è suscitato dallo Spirito Santo nella Chiesa è di aiuto. Sono quelli di fuori che dicono che noi siamo divisi, che ci sono problemi” (Ibidem).

Ma per il leader del Cammino, le ostilità stanno diminuendo: “Penso che tanti vescovi e parroci ci conoscano meglio, e stiano vedendo i frutti, in una realtà che cresce: le famiglie ricostruite, i giovani nella Chiesa, le vocazioni per i seminari eccetera. Ad agosto a Parigi, durante l'incontro con il papa, c'erano tanti giovani delle nuove realtà della Chiesa e, tra loro, ce n'erano cinquantamila del Cammino. Al termine abbiamo avuto un incontro vocazionale, presieduto dal cardinale Lustiger, dove si sono alzati cinquemila giovani per entrare nei seminari e nei monasteri di clausura. Noi stessi siamo sorpresi di quello che sta succedendo” (Ibidem).

Ancora, sui seminari “Redemptoris Mater”: “il papa aveva già inviato più di cento famiglie nelle zone più difficili del Sud America e del mondo. Queste famiglie stavano formando comunità cristiane, con molte persone che anche ritornavano alla chiesa dalle sette. Data però la scarsità del clero e le difficoltà dei preti locali a recarsi in queste zone di miseria, dove non c'era neppure l'edificio della chiesa, dopo molti tentativi - sia col seminario romano, sia formando un gruppo, portato avanti dall'allora rettore del Capranica, monsignor Luciano Pacomio, che ci ha molto aiutato - abbiamo pensato di presentare questa realtà delle famiglie al Santo Padre. Noi non volevamo fondare nessuna congregazione o movimento, ma piuttosto unire le parrocchie, da cui erano sorte queste famiglie, alla missione. Proponemmo perciò al Santo Padre di realizzare un seminario diocesano missionario, dove i presbiteri potessero essere inviati ovunque. Alla fine dell'incontro il papa si alzò e disse che questo era buono, necessario per la Chiesa e da farsi. Così sono nati i seminari ‘Redemptoris Mater’. La seconda cosa da dire è che questi seminari non sono seminari del Cammino Neocatecumenale, ma sono veri seminari diocesani, missionari: cioè sono i vescovi che comandano e hanno la responsabilità su questi sacerdoti. La specificità di questi seminari è che i presbiteri possono essere inviati dal vescovo in tutto il mondo, venendo cosi incontro alla scarsità di clero di molte diocesi. Provvidenzialmente si è visto che anche nei documenti del Concilio, per esempio nel numero 10 della Presbyterorum ordinis si dice che si aprano seminari internazionali missionari per venire incontro alla mancanza di clero. Del resto, capisco la risposta degli esperti, ma la confusione sta nella parola ‘movimento’. Perché noi, come abbiamo detto prima, non sentiamo di essere un movimento, ma una iniziazione cristiana post-battesimale che si apre nella parrocchia e finisce in essa facendo cristiani adulti. lo, per esempio, come catechista ho già finito il cammino in diverse parrocchie. I fratelli, che hanno percorso questo itinerario neocatecumenale e lo hanno concluso, non costituiscono un'associazione o una congregazione, o qualcosa del genere, ma sono cristiani adulti nella parrocchia, che portano avanti la pastorale del vescovo, chiaro che la piccola comunità come tale non sparisce, dato che essa è oggi la salvezza della famiglia. Il cardinale Ratzinger ha scritto recentemente nel suo libro Il sale della terra che oggi è molto difficile vivere la fede da soli e ha invitato la Chiesa ad aprire cammini di fede in piccole comunità, dove i cristiani si aiutino e si sostengano a vicenda. Anche nella Lettera inviata dal Santo Padre Giovanni Paolo II a monsignor PauI Josef Cordes, la sua novità sta nel fatto che riconosce il Cammino Neocatecumenale come un'iniziazione cristiana per adulti di tipo catecumenale, e non lo trasforma in un ordine religioso, in una associazione o in un movimento. Più volte nella storia della Chiesa uomini e donne hanno tentato di far rivivere lo spirito del Vangelo nel popolo di Dio senza dover per forza circoscriverlo in un ordine religioso. Forse i tempi non erano maturi. Ma oggi, dopo il Concilio Vaticano Il, la situazione contemporanea di ateismo e di secolarizzazione colloca la Chiesa in una posizione in cui si fa necessario il ripristino del catecumenato, sia per i non battezzati, sia per quelli che, battezzati da bambini, hanno bisogno di riscoprire la ricchezza del loro battesimo. Anche Paolo VI, nel primo incontro che ebbe con il Cammino nel 1974, disse: ‘Vivere e promuovere questo risveglio è quanto voi chiamate una forma di dopo battesimo’ che potrà rinnovare nelle odierne comunità cristiane quegli effetti di maturità e di approfondimento che nella Chiesa primitiva erano realizzati dal periodo di preparazione al battesimo. Voi lo portate dopo: il prima o dopo, direi, è secondario. Il fatto è che voi mirate all'autenticità, alla pienezza, alla coerenza, alla sincerità della vita cristiana. E questo è merito grandissimo che ci consola enormemente…" (Ibidem).

Nel caso in cui un parroco che abbia aperto il Cammino venga cambiato con un altro che è contrario al movimento, Kiko afferma: “Noi obbediamo. A volte i fratelli devono soffrire per anni le incomprensioni del nuovo parroco. A volte il nuovo parroco, che trova queste comunità e non le vuole, le manda via, soprattutto in America Latina, dalle parrocchie dei religiosi, dove si cambia il parroco dopo pochi anni. I catechisti, se possono, invitano i fratelli a seguire il cammino in un'altra parrocchia, ma quello che mai facciamo è fare una Chiesa parallela. Riscoprire il battesimo significa sempre riscoprire il ‘primum’ cristiano, che è: ‘Come io vi ho amato’, cioè l'amore al nemico, portando i peccati di chi manda via le comunità. In questo senso abbiamo visto spesso cose eroiche nei fratelli. Il problema di molti sacerdoti, a parte la teologia della liberazione e le differenti ecclesiologie che sono sorte dopo il Concilio, è di non saper situare l'importanza dei carismi nella Chiesa. […] Io penso, come ci ha detto il papa nell'incontro di gennaio, che istituzione e carismi sono coessenziali nella Chiesa. Quando l'istituzione non accetta i carismi si sclerotizza e il popolo geme. E quando il carisma non accetta l'istituzione diviene una setta o si separa, come possiamo vedere con Pietro Valdo, al tempo di san Francesco” (Ibidem).

 

L’approvazione di Giovanni Paolo II

A testimonianza dell’approvazione della Santa Sede dell’utilizzo dei seminari da parte del Cammino (Incontro del Seminario diocesano “Redemptoris Mater” di Roma con il papa Giovanni Paolo II, omelia del 18 marzo 2004, “redemptorismaternamur.com”, consultato il 20 luglio 2015), durante l’incontro con i seminaristi del “Redemptoris Mater” di Roma:

“Carissimi superiori e alunni del seminario diocesano ‘Redemptoris Mater’, sono lieto di accogliervi con queste parole di Gesù risorto, che voi ascoltate e meditate nella festa dei santi Cirillo e Metodio, anniversario dell’erezione canonica del vostro seminario. […] Sono trascorsi ormai più di sedici anni dall’avvio del vostro seminario, che ha rappresentato una esperienza nuova e assai significativa, in vista della formazione di presbiteri per la nuova evangelizzazione. Da allora sono sorti nel mondo vari altri seminari ‘Redemptoris Mater’, che si ispirano al vostro modello e condividono le vostre finalità. Particolarmente abbondanti sono i frutti di bene prodotti nel corso di questi anni dal vostro seminario. Per essi rendo grazie con voi al Signore. Per i medesimi frutti desidero inoltre ringraziare il Cammino Neocatecumenale, nel quale sono nate e cresciute le vostre vocazioni. […] Il mio grato pensiero va, inoltre, ai fondatori del Cammino, ai quali si deve la felice intuizione di proporre l’erezione del vostro seminario e che tanto si prodigano per favorire nel Cammino stesso la nascita di vocazioni al sacerdozio e alla vita consacrata. […] Mi è caro anche sottolineare - come ha già ricordato il cardinale vicario - che in questi sedici anni sono usciti dal vostro seminario un grande numero di zelanti sacerdoti, opportunamente dedicati in parte al servizio pastorale nella diocesi di Roma e in parte alla missione in ogni parte del mondo […] potete anche prepararvi a vivere, quando sarete sacerdoti, in modo sereno e proficuo la vostra appartenenza costitutiva e senza riserve al presbiterio diocesano, che ha nel vescovo il suo punto di riferimento essenziale, e al contempo il profondo legame che vi unisce all’esperienza del Cammino Neocatecumenale. Come è scritto infatti nell’art. 18 dello Statuto del Cammino, nei seminari diocesani e missionari ‘Redemptoris Mater’, i candidati al sacerdozio trovano nella partecipazione al Cammino Neocatecumenale un elemento specifico e basilare del cammino formativo e, al contempo, sono preparati alla genuina scelta presbiterale di servizio all’intero popolo di Dio, nella comunione fraterna del presbiterio’. Ugualmente, occorre evitare una falsa alternativa tra il servizio pastorale nella diocesi a cui appartenete e la missione universale, sino agli ultimi confini della terra, che è radicata nella stessa partecipazione sacramentale al sacerdozio di Cristo (cfr Pastores dabo vobis, 17-18) e a cui voi siete particolarmente preparati attraverso l’esperienza del Cammino Neocatecumenale. La vostra concreta destinazione compete infatti al vescovo, che ha a cuore sia le necessità della propria diocesi sia le esigenze della missione universale. Affidandovi in atteggiamento di fiduciosa e cordiale ubbidienza alle sue decisioni voi troverete la vostra pace e serenità interiore e potrete in ogni caso esprimere il vostro carisma missionario, dato che anche qui a Roma la pastorale è, e dovrà essere sempre più, caratterizzata dalla priorità dell’evangelizzazione. […] Al termine di questo incontro desidero di nuovo manifestarvi l’affetto e la fiducia che ho per voi e assicurare la mia costante preghiera per ciascuno di voi, per l’intero seminario, per le comunità del Cammino Neocatecumenale e specialmente per le vocazioni al sacerdozio che in esse maturano. Con questi sentimenti impartisco a voi tutti e a quanti vi sono cari l’apostolica benedizione”.

 

Kiko: “Siamo tutti sacerdoti”

Un'ulteriore analisi espressa da Kiko Argüello sul sacerdozio all’interno delle comunità neocatecumenali viene riportata nel gennaio 2008 sul sito internetica.it, nell’articolo Ricerche sulla Catechesi neocatecumenale.
Se all’interno della Chiesa risulta evidente la gerarchia che distingue il sacerdozio dei ministri del culto (ricevuto con il sacramento dell'ordine) dal sacerdozio dei semplici fedeli incorporati al Cristo per il battesimo, Argüello, pur riconoscendo e rispettando gli appartenenti alla prima categoria, rimane convinto che sia sufficiente il battesimo per incorporare tutti al Cristo, unico e sommo sacerdote: "Non abbiamo […] sacerdoti nel senso di persone che separiamo da tutti gli altri perché in nostro nome si pongano in contatto con la divinità poiché il nostro sacerdote, colui che intercede per noi è Cristo e siccome noi siamo tutti suo corpo siamo tutti sacerdoti. Tutta la chiesa è sacerdotale nel senso che intercede per il mondo. È vero che questo sacerdozio si visibilizza in un un servizio e ci sono alcuni fratelli che sono servitori di questo sacerdozio, ministri del sacerdozio. […] l'altro giorno Farnès [Pedro Farnés Scherer, liturgista, NdR], davanti a 50 preti, diceva: il sacerdozio nel cristianesimo non esiste, i templi non esistono, gli altari non esistono”.

Il ruolo marginale dei sacerdoti

A proposito del ruolo dei sacerdoti militanti nel CN, secondo il parere di molti, essi sembrano accettare passivamente ciò che succede all’interno del movimento.
Le ragioni di questa “passività” sono illustrate dal sociologo Marco Marzano, intervistato sul (Marta Faita, Neocatecumenali: i nuovi cattolici, “questotrentino.it”, 4 aprile 2013): “i preti nel Cammino sono semplici amministratori dei sacramenti, per fare la confessione o l’eucarestia. Loro sono indispensabili per legittimare la cattolicità, altrimenti i neocatecumenali non potrebbero stare nelle parrocchie. Essendo comunità laicali, la struttura di comando non è centrata sul prete, bensì sui catechisti. La maggioranza dei parroci si rifiuta di avere il Cammino sul proprio territorio. Alcuni accettano perché sono fiaccati da molti anni di servizio e temono il banco vuoto. L’entrata di questi fratelli dà ossigeno a parrocchie agonizzanti. Se il vescovo è favorevole al Cammino e riceve da questo risorse finanziarie, anche il prete difficilmente si oppone, perché rischia di non far carriera”. 

 

I cristiani di “serie A”

In altri casi, il Cammino sembra conferire un’importanza primaria ai catechisti.
Una testimonianza sul ruolo secondario attribuito dal Cammino ai sacerdoti viene fornita nel libro Neocatecumenali. Sul viale del tramonto (Aa.Vv, Edizioni Segno, 2011, pp. 11-13) da don Umberto Bonincontro, sacerdote della parrocchia Madonna delle Grazie di Modica (Ragusa), diocesi di Noto, che incontra la strada del CN all’inizio degli anni Ottanta.

“La comunità parrocchiale, che dal 1965 avevo cercato di guidare secondo lo spirito del più autentico rinnovamento conciliare, fu messa a dura prova e rischiò di scompigliarsi per questo gruppetto di persone che, atteggiandosi a ‘cristiani di serie A’, si muovevano da protagonisti disprezzando gli altri. Personalmente non potevo, inoltre, accettare l’eucarestia celebrata il sabato sera e a porte chiuse e quant’altro spingeva nella direzione di una ‘chiesa nella chiesa’, anzi di una chiesa parallela. D’accordo con il mio vescovo di allora, monsignore Salvatore Nicolosi, misi fine all’esperienza, sia pure con profonda sofferenza interiore. Da quel momento sono stato visto dai catechisti itineranti responsabili del Cammino come pecora nera: non mi salutarono e mi fecero terra bruciata attorno, screditandomi agli occhi di tutti gli aderenti al Cammino Neocatecumenale. Il vescovo mi affidò un’altra parrocchia, quella della ‘Madonna delle Grazie’ di Modica, conosciuta come la ‘Parrocchia Neocatecumenale’, essendoci il Cammino da ben 25 anni e non essendoci altra realtà che il Cammino. Feci notare al vescovo la difficoltà di avventurarmi in una realtà che non mi accettava e che io, per averla studiata in tutti gli aspetti per ben 20 anni, non potevo condividere. Mi fu detto di accoglierla come volontà di Dio ed io l’accolsi, cercando di servirla come meglio ho potuto. […] Si cercò di mettere fin dall’inizio, con molta delicatezza, alcuni paletti: unica celebrazione il sabato sera (se ne facevano prima tre o quattro), unica veglia pasquale ecc. Tutto questo alimentava tensioni, creava disappunto. I catechisti sono venuti più volte a parlarmi, facendomi notare che così non andava, che il Cammino esigeva ben altro”.

Sull’argomento interviene anche don Enrico Zoffoli, in una lettera al direttore di Radio Maria, padre Livio Fanzaga (Enrico Zoffoli, Lettera al direttore di Radio Maria. Ancora sul Cammino neocatecumenale, 22 febbraio 1994, “radiospada.org”, consultato il 20 luglio 2015).

“In seno al CN il potere è detenuto ed esercitato in modo autonomo e insindacabile dai 'catechist' che si attribuiscono il delicato compito non solo di formare, assistere e organizzare la vita della 'comunità', ma altresì quello di dirigere spiritualmente gli adepti, esigere da essi la confidenza dei propri segreti e debolezze, intimidirli, umiliarli in pubblico, decidere della loro sorte... Appunto ciò che da essi è negato ai presbiteri, perché anche questi sudditi, ossia subordinati in tutto ai catechisti, a cui compete il diritto di commentare la Bibbia, catechizzare i fedeli; mentre ai sacerdoti spetta il dovere di ascoltarli come tutti gli altri ed eseguire le liturgie secondo le disposizioni dei catechisti... […] Qui dunque il carisma (?) prevale sul sacramento dell’ordine sacro, un’istituzione di laici supera la Chiesa gerarchica”.

Sempre a proposito dei sacerdoti e del loro rapporto con i catechisti neocatecumenali, in una lettera del 3 maggio 2010 (The Neocatechumenal Way in the Archdiocese of Lingayen-Dagupan, “lingayen-dagupan.org”) l’arcivescovo di Lingayen-Dagupan (Filippine), Socrates B. Villegas, commenta così la sua decisione di allontanare il CN dalla sua arcidiocesi: “Gli Statuti dichiarano che: ‘Il Cammino Neocatecumenale è al servizio del vescovo come una delle modalità di attuazione diocesana dell'iniziazione cristiana e dell'educazione permanente della fede’. (art. 1, n. 2). […] A proposito della celebrazione settimanale della Parola, di cui all'articolo 11 dello Statuto, la mia attenzione è stata richiamata alla mancanza di formazione e di preparazione di quanti sono affidati a insegnare i principi della Chiesa cattolica, come previsto nel suo catechismo, nonché il significato delle letture bibliche proclamate nella celebrazione. Sembra esserci una tendenza verso un'interpretazione fondamentalista delle Sacre Scritture indipendenti e, a volte, anche in contrasto con i documenti del magistero e il catechismo della Chiesa. Per quanto riguarda l'osservazione precedente, gli Statuti prevedono che ‘spetta al vescovo diocesano, come responsabile per l'iniziazione, la formazione e la vita cristiana nella Chiesa locale di vigilare sulla attuazione del Cammino Neocatecumenale in modo che possa avvenire in conformità con ciò che è stabilito agli articoli 1 e 2, nel rispetto della dottrina e la disciplina della Chiesa’. (art. 26)” (TdR).

 

Una Chiesa parallela

Nella lettera del 2001 Hanno proprio torto coloro che pensano che siete una Chiesa parallela? (“chiesa.espresso.repubblica.it”, consultato il 20 luglio 2015), Luigi Bommarito, arcivescovo di Catania, fornisce un’ulteriore testimonianza sul ruolo marginale dei presbiteri. Tale condizione lascia intendere un sentimento generale di “superiorità” da parte dei membri del Cammino nei confronti dei non adepti, e la conseguente difficoltà di convivenza tra comunità neocatecumenali, sacerdoti e semplici comunità cattoliche:

“Si divide il popolo di Dio in due, come blocchi composti in classi e categorie diverse, l'uno di serie A e l'altro di serie B, come fossero cioè schieramenti separati e contrapposti, incapaci di riconoscersi tutti fratelli. Hanno proprio torto coloro che pensano che le comunità neocatecumenali costituiscono una Chiesa parallela? Non dobbiamo accogliere in un'unica comunità anche i più poveri e i più deboli, i meno catechisticamente preparati che spesso, senza volerlo né saperlo, sono ritenuti fuori del recinto o forse sono rimasti 'fuori' per colpa di noi stessi che ci riteniamo i più vicini, più praticanti e osservanti? Qualcuno può pensare: ma il sacramento non agisce proficuamente già ex opere operato? Perché allora dare tanta importanza solamente alla partecipazione del gruppo dei più qualificati? Forse che l'ex opere operantis (inteso anche come azione di comunità di prescelti) per merito della sua modalità di 'cammino', e solo perché diversa da altri 'cammini', riesca a rendere più meritevole ed efficace il sacramento? […] Sappiamo da san Paolo che lo Spirito affida i suoi carismi ai singoli battezzati - e di conseguenza anche ai singoli gruppi ecclesiali - per il bene comune (cf. 1 Cor 12, 7), per esempio per il bene comune dell'intero popolo di Dio presente in ogni parrocchia. La comunità neocatecumenale, come pure qualche altro movimento ecclesiale, impongono invece esattamente il percorso inverso, comportandosi in modo tale da strumentalizzare il bene comune per garantire il loro proprio carisma, assolutizzando le loro scelte e imponendo il loro metodo come fosse insuperabile, unico rispetto a tutti gli altri e, per qualcuno addirittura, l'unico salvifico. […] Di conseguenza, non di rado capita di constatare che nelle parrocchie ove sono presenti in maniera consistente le comunità neocatecumenali, non sempre è facile la convivenza né tanto meno la collaborazione con le altre realtà ecclesiali operanti in loco. Con coloro che mi hanno accompagnato, durante la visita pastorale, in una parrocchia, ne abbiamo fatto amara constatazione. Penso che una maggiore sintonizzazione con il piano e gli indirizzi pastorali del pastore della diocesi potrebbe ridimensionare la presunta convinzione che il proprio metodo sia il più perfetto fino ad avere la precedenza su tutti gli altri, come se avesse l’imprimatur dello Spirito. […] Sappiamo dal Vangelo che il messaggio di Gesù procede dolcemente sul versante libero e liberante del ‘Si vis...’ (se vuoi...) e si evidenzia fino a svilupparsi chiaramente e amichevolmente su di un piano di amore la cui espressione emblematica è la parabola del figliol prodigo: un padre che attende il figlio perduto, gli va incontro, lo abbraccia, lo perdona per lo sbaglio commesso, lo riveste, gli mette l'anello al dito, fa festa, lo scusa persino di fronte al fratello maggiore che non la pensa come lui!... […] Il Cammino Neocatecumenale a volte sembra invece camminare sul versante intransigente del ‘tu devi’, sul filo di un imperativo categorico di kantiana memoria, col rischio molto facile di cadere in una sorta di fondamentalismo integralista destinato, come purtroppo accade, a fomentare divisioni e separatismi vari, creando inevitabilmente piccoli ghetti o pericolose chiesuole nell'ambito della stessa Chiesa di Dio nata invece per essere un'unica grande famiglia del Padre”.

A proposito di separatismi e ghettizzazione, il vescovo di Brescia, monsignore Giulio Sanguineti, in una lettera ai fedeli del 25 dicembre 2003 (“dimarzio.info”, consultato il 20 luglio 2015), fornisce alcune raccomandazioni ai fedeli e ai parroci che aderiscono al Cammino, con particolare riferimento alla celebrazione eucaristica: “vale la regola prevista dallo Statuto, per cui ogni eucaristia è ‘aperta anche ad altri fedeli’ (art 13,3). Nel momento in cui la comunità conclude l’itinerario partecipa sempre all’eucaristia domenicale o festiva dell’intera comunità parrocchiale. Questa speciale attenzione alla celebrazione eucaristica, deriva dalla consapevolezza della sua centralità nella vita della comunità cristiana. Qualora non fossero adottati dei criteri che riconoscano l’importanza dell’eucaristia nel Cammino, ma insieme il segno di unità della comunità diocesana e parrocchiale, si giungerebbe alla costituzione di una nuova forma di comunità, alternativa o per lo meno autonoma rispetto alla parrocchia; cosa che per altro contraddirebbe lo Statuto stesso. Inoltre, bisogna evitare che l’eucaristia celebrata nella Comunità Neocatecumenale venga percepita come la ‘vera’ eucaristia rispetto a quella celebrata ‘per tutti i fedeli’”.

Villegas: leader neocatecumenali “arroganti”

L’arcivescovo Socrates B. Villegas, nella lettera citata, commenta così la sua decisione di allontanate il CN dalla sua arcidiocesi: “Tra i membri della comunità prevale un sentimento di superiorità, che scaturisce dell’appartenenza alla comunità neocatecumenale, il che si traduce in un atteggiamento sprezzante nei confronti di coloro che non fanno parte del Cammino o che hanno smesso di partecipare alle riunioni. Inoltre, sono state udite parole sprezzanti e irrispettose dalla bocca dei catechisti delle comunità, in riferimento al mio predecessore, ad alcuni sacerdoti e alla mia persona. Ciò contrasta con le buone maniere, con una condotta onesta, col filiale rispetto e con la carità cristiana. […] Colgo l'occasione per ribadire la mia convinzione che il Cammino Neocatecumenale, con il suo obiettivo di portare le persone alla comunione fraterna e alla maturità della fede, attraverso la triade ‘Parola di Dio-Liturgia-Comunità’ è un dono dello Spirito Santo alla Chiesa e alla società del nostro tempo. Come tutti i doni, il Cammino Neocatecumenale deve essere curato e protetto dagli effetti che il peccato originale ha su tutti noi. Deve essere protetto dall'orgoglio e dall'arroganza dei suoi leader. Coloro che percorrono la Via non devono mai essere privi di carità e deviare dal sentiero della verità” [TdR] (Socrates B. Villegas, The Neocatechumenal Way…, cit.).

 

Stanzione: pericolo di distinzioni e discriminazioni

In un discorso nella parrocchia romana dei Santi Martiri Canadesi (“Osservatore Romano”, 3-4 novembre 1980), riportato sul sito camminoneocatecumenale.it, Giovanni Paolo II usò espressioni come "sana radicalizzazione del nostro cristianesimo" e "autentico radicalismo evangelico" in riferimento al metodo catechistico neocatecumenale.
Secondo don Marcello Stanzione (ri-fondatore della MSMA., Milizia di San Michele Arcangelo), fuoriuscito all'età di 34 anni dal Cammino Neocatecumenale, del quale era membro dall'età di 27, i movimenti, nella Chiesa, sono tanti, e nessuno di essi può arrogarsi diritti di primogenitura o esclusiva di autenticità cristiana. Per questo motivo, accanto ai meriti e ai pregi, tutti i movimenti denunciano limiti e rischi. Le espressioni di Giovanni Paolo II a proposito della catechesi neocatecumenale vanno collocate non solo nel contesto di un discorso, ma nel contesto generale del pensiero del pontefice “Espunte da tale contesto, possono dar luogo a visioni illusorie del popolo cristiano, oppure a distinzioni e discriminazioni tra gruppi di eletti e masse di reietti, irrecuperabili […]. Si può arrivare ad isolare alcune - poche - centinaia di catecumeni da una comunità parrocchiale di qualche decina di migliaia di persone e, a quelli, imbandire una ricca mensa della Parola, dei sacramenti, della carità, con cibi raffinati e genuini e, alla comunità parrocchiale... massiva, offrire soltanto un minimarket di precotti, cellofanati? Questo rischio è gravemente incombente laddove il parroco viene catturato dal movimento e diventa il presbitero della comunità neocatecumenale, rinunciando, almeno di fatto, ad essere il pastore di tutti i cattolici di qualsiasi gruppo essi siano affidati alla sua responsabilità. E la cattura è tanto più deleteria quanto più referente del presbitero-parroco è la comunità neocatecumenale piuttosto che il proprio vescovo, e quanto più il presbitero-parroco rimuove dal suo orizzonte pastorale il piano pastorale della diocesi e i conseguenti impegni a favore del progetto e degli impegni indicati dal Movimento Neocatecumenale. È giusto parlare di ‘radicalità evangelica’: ma di quale radicalità?”.
(Neocatecumenali di Kiko: movimento ecclesiale o setta all'interno del cattolicesimo?, 11 aprile 2008, “internetica.it,”, consultato il 20 luglio 2015).

Mantero: un “cavallo di Troia teologico”

Piero Mantero, fondatore del mensile cattolico “Il Segno del Soprannaturale”, sostiene, nella prefazione al libro Neocatecumenali. Sul viale del tramonto (Aa. Vv., Edizioni Segno, 2011, pp. 5-7), che è la prima volta, in duemila anni di storia della Chiesa, che un movimento fondato da un eretico riesca a entrare “tra compromessi e silenzi, nell’aureo insegnamento cristiano, beffandosi di censure, di magisteri e di sante obbedienze. Un fatto storico inaudito… Per la prima volta un cavallo di Troia teologico entra nel cuore della Chiesa di Roma seminando attraverso propri istituti di insegnamento (seminari internazionali che formano i sacerdoti del domani…) sparsi in varie parti del mondo il veleno di una dottrina insana! […] Sempre più abbiamo una sottospecie di chiesa di Kiko contro la chiesa di Roma. […] Tutti gli uomini di Chiesa che, pur sapendo, hanno dormito sul compromesso neocatecumenale, hanno consentito al novello cavallo di Troia targato Kiko di entrare e stazionare nel tempio santo, 'benedicendo' il prossimo abominio della desolazione… Vi sono laici impegnati che per errori involontari sono stati ‘ammoniti’ da uomini di Curia zelanti e piccoli papi come Kiko che, indisturbatamente, addirittura con appoggi inspiegabili, hanno rovinato migliaia e migliaia di povere anime con il beneplacito di insospettabili autorità ecclesiastiche, nonostante l’allarme di vescovi coscienziosi seriamente preoccupati per la pastorale anti-cristiana evidenziata da accurati studi e perpetrata settariamente dai seguaci di questo guru o falso profeta moderno. Per la Chiesa di Roma, santa e apostolica, un cancro da estirpare con metastasi, un male brutto da espellere prima che sia troppo tardi”.