Il contenuto delle catechesi del Cammino Neocatecumenale risulta in contrasto con la tradizione apostolica e col magistero dei papi e dei Concili

Le approvazioni della Santa Sede

Nel Discorso di Giovanni Paolo II ai gruppi neocatecumenali della parrocchia di Nostra Signora del SS. Sacramento del 2 novembre 1980 (“w2.vatican.va”, consultato il 20 luglio 2015) a proposito dell’aspetto dottrinale l’allora pontefice esprime la sua benedizione verso il Cammino Neocatecumenale: “Se capisco bene, la vostra strada consiste essenzialmente in questo: scoprire il mistero del battesimo, scoprire il suo pieno contenuto e così scoprire che cosa vuol dire essere cristiano, credente. Questa scoperta è, possiamo dire, nella linea della tradizione, ha radici apostoliche, paoline, evangeliche. […] scoprire il battesimo come inizio della nostra vita cristiana, della nostra immersione in Dio, nel Dio vivente, e nel mistero della redenzione, nel mistero pasquale, scoprire il nostro battesimo come inizio della nostra vita semplicemente cristiana, deve costituire l’inizio della scoperta di tutta la nostra vita cristiana, passo per passo, giorno per giorno, settimana per settimana, periodo di vita per periodo di vita, perché la vita cristiana è un processo dinamico. Si comincia, si battezzano normalmente i piccoli, i bambini poco dopo la nascita, ma poi crescono; cresce l’uomo, deve crescere anche il cristiano. […] In questa nostra epoca abbiamo bisogno di riscoprire una fede radicale, radicalmente compresa, radicalmente vissuta e radicalmente realizzata. Noi abbiamo bisogno di una tale fede. Io spero che la vostra esperienza sia nata in tale prospettiva e possa guidare verso una sana radicalizzazione del nostro cristianesimo, della nostra fede, verso un autentico radicalismo evangelico”.

Catechesi neocatecumenale: le correzioni della Santa Sede

A distanza di circa trent’anni, il 17 gennaio 2011, Benedetto XVI incontra nell’aula “Paolo VI” del Vaticano i fondatori del Cammino Neocatecumenale ̶ Kiko Argüello, Carmen Hernández e padre Mario Pezzi ̶ insieme alle équipes itineranti responsabili del Cammino in più di 120 nazioni. Qualche giorno prima la Congregazione per la Dottrina della Fede aveva riconosciuto ufficialmente le catechesi del Cammino, rese pubbliche come Direttorio catechetico del Cammino Neocatecumenale. La notizia viene riportata sul sito del Cammino in un comunicato stampa del 15 gennaio 2011 (“camminoneocatecumenale.it”, consultato il 20 luglio 2015).
Già tre anni prima, durante la conferenza stampa per la presentazione dei nuovi Statuti del Cammino Neocatecumenale (riportata da Stefano Caredda, Cammino neocatecumenale: e le catechesi? Kiko: “Sono approvate da tempo”, “korazym.org”, 14 giugno 2008), lo stesso Kiko Argüello dimostra come ogni catechesi del Cammino sia stata analizzata, controllata e poi vagliata da una commissione della Santa Sede: “Quando Ratzinger era alla Congregazione per la Dottrina della Fede ci vennero chiesti tutti i nostri scritti. Hanno passato al setaccio ogni parola che io e Carmen [Hernández, NdR] abbiamo detto: si trattava della trascrizione delle nostre catechesi, avevamo parlato a braccio, con la foga del momento, secondo i canoni della tradizione orale, ma eravamo stati registrati e le nostre catechesi erano state trascritte e venivano usate come punto di riferimento dai catechisti. In verità questi non dovevano ripetere le nostre parole, ma solamente usarle come un orientamento, per poi fare la loro catechesi. Quei testi comunque […] ci sono stati richiesti dalla Santa Sede, che ha voluto esaminarli tutti: quando veniva individuata una frase poco chiara ci hanno obbligato a cambiare, dicendoci che cosa andava scritto al posto della frase cancellata. Oltre 2200 citazioni del catechismo sono state aggiunte ai nostri testi, che oggi è lo strumento di lavoro dei catechisti. Grazie a Dio non è cambiato moltissimo, e anzi siamo stati lodati per le catechesi sulla croce, sulla sofferenza, sulla sessualità eccetera. […] Ad esaminare le nostre catechesi fu una Commissione presieduta da monsignore Tarcisio Bertone, all’epoca segretario della Congregazione per la Dottrina della Fede, affiancata da una nostra commissione. Hanno rivisto tutto, e approvato tutto”. 
La novità viene comunicata agli iniziatori dal cardinale James Stafford, presidente del Pontificio Consiglio per i Laici, il 1° marzo 2003.

Nell’intervento del maggio 2008 La riscoperta del catecumenato e l’approvazione del Cammino Neocatecumenale, riportato sul sito ufficiale del Cammino (“camminoneocatecumenale.it”, consultato il 20 luglio 2015), Giuseppe Gennarini, responsabile del Cammino negli Stati Uniti e incaricato per le relazioni con la stampa, torna a parlare dell’approvazione degli Statuti da parte della Santa Sede: “Non vogliamo qui percorrere tutte le tappe storiche che hanno portato alla approvazione dello Statuto, che si possono seguire nella Nota Storica e nelle Osservazioni Canoniche: in particolare la lettera Ogniqualvolta con cui il 30 agosto 1990, il Santo Padre riconobbe ufficialmente il cammino come un itinerario di formazione cattolica. Preme qui soltanto sottolineare come l’approvazione degli statuti sia il compimento di un lungo processo che ha portato il magistero della Chiesa a vedere sempre più la necessità di rievangelizzare i battezzati e a riconoscere nel Cammino Neocatecumenale uno strumento idoneo a tale fine. Mancava però fino ad oggi uno schema che potesse proporsi per attuare un catecumenato post-battesimale. Questo è quello che ha fatto la Santa Sede con questa decisione: approvare e offrire uno schema di itinerario catecumenale post-battesimale, composto però non solo di tappe liturgiche, ma integrato anche da un contenuto catechetico che in più di trent’anni ha dato moltissimi frutti. Il riconoscimento del Cammino Neocatecumenale è dunque una delle attuazioni concrete delle indicazioni del magistero e il compimento di una delle esigenze più sentite da Giovanni Paolo II”.

Zoffoli e le critiche agli Orientamenti

Enrico Zoffoli, presbitero e teologo, nella Lettera al direttore di Radio Maria. Ancora sul Cammino neocatecumenale, del 22 febbraio 1994 (“radiospada.org”, consultato il 20 luglio 2015), elenca le proprie critiche verso le catechesi contenute in alcuni ciclostilati di Kiko e Carmen. I documenti cui si riferisce sono gli Orientamenti, che costituiscono i testi base catechistici del CN: 
“I lati negativi che richiamo riguardano il contenuto degli Orientamenti indicati; per cui il mio esame non mira ad altro che a rilevare quanto di errato è stato detto (non dico pensato o affermato altrove) dai fondatori del CN Così pure: ritengo eretici soltanto coloro che, avendo ben capito il contenuto ereticale di quelle fonti, ne sono anche convinti e lo propagano. […] Gravemente errato, indegno di un cristiano, proporre i libri del Nuovo Testamento come ‘meno importanti’ di quelli dell’Antico, come fa Kiko. […] Solo i protestanti, dopo Lutero e collaboratori della Riforma, hanno presunto di interpretare la Sacra Scrittura indipendentemente dalla tradizione apostolica e dal magistero di papi e Concili... Ma Kiko non si preoccupa di tal magistero. Egli insegna che ‘la Bibbia si interpreta da se stessa, attraverso parallelismi’. […] Non meno preoccupanti sono la diffidenza e il deliberato rifiuto della speculazione teologica, quale tentativo di cogliere il senso intelligibile della Rivelazione cristiana. La Chiesa, pur essendo assistita dallo Spirito Santo, non ha voluto mai prescindere dal contributo dei ‘teologi’ che — negli scritti degli apologisti, nella catechesi dei Padri, nelle grandi sintesi dei pensatori della scolastica e di quanti altri hanno continuato il solco da essi aperto — hanno preparato i responsi della Santa Sede e le definizioni dei Concili Ecumenici... Il modo di esprimersi di Kiko-Carmen echeggia il fideismo della riforma luterana... […] Il comune credente — anche se sommariamente informato di storia della Chiesa — sa bene che questa, dall’età apostolica al Vaticano Il, non ha mai subito contaminazioni quanto alla struttura giuridica e soprattutto alla vitalità che caratterizza il Corpo Mistico... Ma, purtroppo, Kiko-Carmen, seguendo i pregiudizi della Riforma protestante, hanno preteso di scoprire nel corso della sua millenaria vicenda storica una frattura durata ben sedici secoli. Secondo loro, con la Pace costantiniana (e quindi dal Concilio di Nicea fino al Vaticano II), la Chiesa, istituzionalizzandosi, avrebbe prevaricato rispetto a quella primitiva eminentemente carismatica dei primi tre secoli... Eppure, Gesù aveva promesso che non l’avrebbe lasciata ‘orfana’, che il potere delle tenebre non avrebbe prevalso. Una volta interrotta — e per una lunga serie di secoli — la linea di successione dei suoi Pastori, chi e con quale autorità avrebbe potuto risuscitare la defunta Chiesa apostolica?”. Per quanto riguarda più nel dettaglio l’aspetto teologico e catechesimale, Zoffoli presenta i principi della dottrina neocatecumenale come un “agglomerato di fandonie, nel quale restano solo alcuni frammenti della dottrina cattolica, simili a tante verità impazzite, avulse dal loro originale, autorevole e venerando contesto” (Ibidem).

 

Conti: importante rispettare i sacramenti

Sugli Orientamenti torna anche don Gino Conti, collaboratore e continuatore dell'opera del padre Enrico Zoffoli relativa al CN, nel suo intervento Commenti sullo Statuto del Cammino Neocatecumenale (“internetica.it”, 29 giugno 2002).
A seguito del decreto di approvazione dello Statuto del Cammino Neocatecumenale, emesso dal Pontificio Consiglio per i Laici il 29 giugno 2002, Conti afferma che, anche se il suddetto decreto non costituisce l'approvazione definitiva del Cammino Neocatecumenale (bensì soltanto una approvazione "ad experimentum" per la durata di cinque anni), le norme contenute nello Statuto costituiscono ferme e sicure linee guida per la vita del Cammino e sono un importante sostegno ai pastori nel loro accompagnamento delle Comunità Neocatecumenali: 
“Esprimo la mia soddisfazione per la ripetuta affermazione nello Statuto circa l'esistenza nel Cammino Neocatecumenale di un ‘Direttorio’ costituito dai testi dei volumi: ‘Cammino Neocatecumenale. Orientamenti alle équipes di catechisti’ (art. 2,2; 8,1,2,3; 9,1). Con questa affermazione si smentisce definitivamente, pubblicamente e solennemente l'accusa che i dirigenti neocatecumenali hanno rivolto a padre Zoffoli ed al sottoscritto quando nei loro lavori riportavano i testi segreti dii ‘Orientamenti’, dei quali i dirigenti del Cammino negavano l'esistenza affermando che i loro catechisti, negli incontri con le comunità, non seguivano alcun testo, ma solo l'ispirazione dello Spirito Santo. Lo Statuto riconoscendo, oggi, l'esistenza di quei testi conferma la verità delle citazioni, tratte da testi da noi conosciuti, anche se i neocatecumenali volutamente li nascondevano ai vescovi e ai seguaci del Cammino e ristabilisce con chiarezza che noi stavamo nella verità, mentre i fratelli neocatecumenali mentivano, sapendo di mentire. […] Tenendo presente, come risulta dalle esplicite dichiarazioni contenute nei nostri testi, che la finalità del nostro lavoro sul Cammino Neocatecumenale era quella di offrire ai fratelli del Movimento la possibilità di correggere gli errori e le imprecisioni che, a nostro avviso, pullulavano nelle loro catechesi”.