Molti passaggi della prassi liturgica del Cammino Neocatecumenale non rispettano i principi e le norme introdotti dal magistero della Santa Sede

L’approvazione di Benedetto XVI

In un’intervista a Giuseppe Gennarini, responsabile del Cammino negli Stati Uniti e incaricato per le relazioni con la stampa (Il Cammino Neocatecumenale accoglie con entusiasmo le disposizioni della Santa Sede, “zenit.org”, 1 gennaio 2006), risulta evidente il modo in cui viene recepita dal Cammino Neocatecumenale la lettera del I dicembre 2005 della Congregazione del Culto Divino, firmata dal cardinale Francis Arinze (Lettera del Card Arinze al Cammino neocatecumenale e sua successiva intervista, “internetica.it”, consultato il 20 luglio 2015) e contenente direttive e raccomandazioni di Benedetto XVI sui riti liturgici. Tale documento non racchiude alcuna correzione o rifiuto da parte del Santo Padre, bensì accetta ufficialmente alcune variazioni introdotte dal Cammino: “È la prima volta che si accettano alcune variazioni presenti nel modo di celebrare l'eucaristia nel Cammino come adattamenti leciti per aiutare l'uomo contemporaneo cosicché possa ricevere meglio la grazia comunicata attraverso i sacramenti. Per quanto ne so, è l'unico caso in cui un gruppo ecclesiale ha ricevuto un permesso espresso in questo senso da parte della Santa Sede. Finora l'abbiamo fatto con un permesso orale da parte della Congregazione, ma non per iscritto. Infatti, Giovanni Paolo II aveva sempre appoggiato quest'idea […]. La lettera del cardinai Arinze accetta il principio che le comunità neocatecumenali tengano delle celebrazioni speciali il sabato sera. Per poter meglio apprezzare l'importanza di questa concessione, dobbiamo tener conto che molti si sono opposti a questa pratica del Cammino considerandola di per sé elitista o divisiva (anche se le liturgie del cammino sono aperte a tutti). Nonostante tutto, questo principio è stato approvato ufficialmente. La richiesta di partecipare una volta al mese a celebrazioni generali della parrocchia si realizza già frequentemente, per esempio nel contesto delle solennità liturgiche come il Natale, l'Epifania, l'istituzione dell'eucaristia il Giovedì Santo, le feste patronali, l'Assunzione, Tutti i Santi, l'Immacolata Concezione. La lettera cita anche l'articolo del Messale Romano sulle ammonizioni, ma lo trasforma da una pratica straordinaria ad una d'uso ordinario. Anche le risonanze prima dell'omelia sono state accettate. E trattandosi di una cosa completamente nuova nella Chiesa, la lettera spiega alcune linee generali. La lettera permette pure che il segno della pace si faccia prima dell'offertorio. […] Infine, l'attuale modo di distribuire la comunione è permesso per un lungo periodo ad experimentum. Ciò dimostra che non si tratta di una pratica irriverente, ma completamente legittima come qualsiasi persona che partecipi ad un'eucaristia delle comunità può constatare. […] Questa lettera è un passo molto importante nel processo dell'approvazione del Cammino. […] La prassi del Cammino Neocatecumenale è sempre stata conosciuta e appoggiata dai vari dicasteri vaticani. Già negli anni Settanta, quando dopo il Concilio Vaticano II si stava preparando un nuovo rituale per l'iniziazione cristiana per adulti, l'esperienza, che stava nascendo, del Cammino fu lodata come un'applicazione pratica di quello che la Curia stava cercando di creare. Gli iniziatori hanno sempre mantenuto un dialogo con i Papi, a partire da Paolo VI e soprattutto con Giovanni Paolo II” (Ibidem).

Sull’approvazione dei riti liturgici neocatecumenali si sofferma anche monsignore Juan Ignacio Arrieta, segretario del Pontificio Consiglio per i Testi Legislativi, già preside dell’Istituto di Diritto Canonico San Pio X di Venezia, nelle sue Annotazioni canoniche del 2008, presenti sul sito ufficiale del Cammino (Approvazione definitiva dello Statuto del Cammino Neocatecumenale, “camminoneocatecumenale.it”, consultato il 20 luglio 2015): 
“La Santa Sede ha approvato in modo definitivo lo Statuto giuridico del Cammino Neocatecumenale. Con la consegna formale del decreto di approvazione da parte del presidente del Pontificio Consiglio per i Laici agli iniziatori del Cammino, Kiko Argüello e Carmen Hernández, e al padre Mario Pezzi, si è concluso nella mattinata del 13 giugno 2008 l’iter giuridico avviato sei anni fa quando venne approvato ad experimentum il testo degli Statuti. […] Per quanto riguarda […] le cerimonie liturgiche, e concretamente la celebrazione eucaristica, il testo dello Statuto definito si è giovato certamente dei progressi e aggiustamenti di questi anni. Anche qui si è arrivato a un testo chiaro, che si articola in quattro principi sanciti dall’art. 13 degli Statuti. Primo, che i neocatecumeni celebrano l’eucaristia nella piccola comunità, dopo i primi vespri della domenica. Secondo, che tale celebrazione dopo i primi vespri ha luogo secondo le disposizioni del vescovo diocesano. Terzo, che queste celebrazioni […] fanno parte della pastorale parrocchiale e di conseguenza sono aperte a tutti i fedeli. Quarto, che in queste celebrazioni si seguono i libri liturgici approvati del rito romano, ‘fatta eccezione per le concessioni esplicite della Santa Sede’ (uso del pane azzimo per la comunione, spostare il rito della pace, comunione sotto le due specie, brevi monizioni e risonanze). Per quanto riguarda, infine, la comunione, il menzionato art. 13 § 3 risulta di una particolare nettezza: ‘Per quanto concerne la distribuzione della santa comunione sotto le due specie, i neocatecumeni la ricevono in piedi, restando al proprio posto’”.

Gli stessi fondatori del movimento, Kiko Argüello, Carmen Hernández e don Mario Pezzi, in una lettera del 17 gennaio 2006 (“internetica.it”, consultato il 20 luglio 2015) in risposta alle raccomandazioni di Benedetto XVI, ribadiscono la piena disponibilità da parte degli adepti del Cammino a seguire le norme indicate dal Santo Padre: “Siamo contentissimi delle ‘norme’ che a suo nome ci ha impartito il cardinale Arinze, prefetto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti. Al riguardo noi vogliamo esprimere la nostra gratitudine a Lei, al cardinale Arinze e alla Congregazione, per quanto è scritto nella lettera. […] Abbiamo rinnovato insieme la disponibilità a seguire in tutto, con grande rispetto e obbedienza, le rubriche del Messale Romano (Gloria, Credo, Lavabo, Orate fratres, Agnus Dei”).

Ancora Kiko Argüello, il 22 febbraio dello stesso anno, durante la catechesi di introduzione al periodo quaresimale tenuta a Madrid (Estratto della catechesi di Kiko Argüello, quaresima 2006, “profeti.net”, consultato il 20 luglio 2015), sottolinea l’importanza della lettera ricevuta dal Santo Padre e come essa attesti il riconoscimento ufficiale, da parte della Santa Sede, delle prassi liturgiche neocatecumenali: “Ci troviamo di fronte ad un avvenimento molto importante del Cammino Neocatecumenale. [...] Il papa [Benedetto XVI, NdR], sottolinea un aspetto molto importante rispetto alla lettera del cardinale Arinze: ha dato al Cammino le norme per la liturgia a tutti i livelli. [...] Il Santo Padre dice qualcosa che è enorme per il Cammino. Ha detto: ‘l'importanza della liturgia, in particolare della santa messa nell'evangelizzazione, è stata varie volte evidenziata dai miei predecessori, e la vostra lunga esperienza può ben confermare come la centralità del mistero di Cristo, celebrato nei riti liturgici, costituisce una via privilegiata e indispensabile per costruire comunità cristiane vive e perseveranti’. Il Santo Padre, cioè, conferma l'esperienza della messa che si celebra nel Cammino ogni domenica, da più di trenta anni, nella piccola comunità. [...] È molto importante quello che il papa ci ha concesso [...]. La messa della domenica è per noi una cosa fondamentale, ma vogliono abolire la messa come la facciamo noi; vogliono togliercela, e ciò vuol dire che non la capiscono. Infatti ora è arrivato un nuovo prefetto che viene dalla Nigeria, il cardinale Arinze, che non conosce il Cammino e non ha mai celebrato con noi. […] monsignore Rylko [allora presidente del Pontificio Consiglio per i Laici, NdR] mi disse: ‘Mettimi per iscritto, quello che desideri che ti venga concesso dalla Chiesa per la messa’. Io gli chiesi cinque punti: Le ammonizioni per preparare la messa, l'eco della Parola (la risonanza prima dell'omelia), dove fare la pace, la messa della domenica fatta in comunità il sabato sera e la comunione come facciamo noi. Ci rispose: ‘Queste cinque cose… e per il resto potete fare (come prescrive) il Messale Romano. Accettate, cioè, il Gloria, il Credo e tutto questo?’. ‘Sì, sì! Se ce le concedono…, senza dubbio!’. [...] Dovevamo dunque chiedere quest’eccezione. Quando l’abbiamo chiesta il papa [Giovanni Paolo II, NdR] era in punto di morte. Arrivò il nuovo papa [Benedetto XVI, NdR] e la prima cosa che fece fu di fare una commissione interdicasteriale, di tutti i prefetti delle Congregazioni di Roma, per discutere della liturgia del CNC. Monsignor Rylko, che ci difese, ci disse che l’incontro era stato molto positivo. Sapete già quello che è successo dopo… poiché questo periodo è stato meraviglioso. [...] Poi abbiamo chiesto un'udienza col papa che ce la concesse. Nell'udienza disse esattamente a noi tre: ‘Parliamo della liturgia’. Ci disse che aveva ricevuto queste lettere [quelle di Kiko e quella dei ventidue cardinali che appoggiavano le richieste del CNC, NdR]; che aveva parlato con i cardinali; che aveva chiesto la partecipazione del cardinal Arinze e che nei giorni successivi ci avrebbe dato alcune norme scritte, ma che ce le avrebbe anticipate lui stesso. Disse esattamente che ci concedeva le ammonizioni e l'eco della Parola (ma che non dovevano essere lunghe, per non sostituire all'omelia); ci concedeva la pace dopo la preghiera universale (come stiamo già facendo). Può essere celebrata (anche) la messa del sabato pomeriggio, ma perché qualcuno in parrocchia non si scandalizzasse, ci disse che era conveniente che, per lo meno una domenica al mese, fosse celebrata con la parrocchia. Riguardo alla comunione ci disse: ‘Potete continuare a farla, e più avanti vedremo’. Fu esattamente questo, quello che disse. Dopo ci chiamò la Congregazione e, davanti al cardinale Arinze e a tutti i signori della Congregazione, ci lessero questa lettera di cui fornisco una copia per tutti. È una lettera importante. [...] Il papa ha approvato che voi possiate celebrare l’eucaristia della domenica come comunità, poiché riconosce che questa messa che celebriamo da trent’anni sia fondamentale, una via indispensabile per formare la comunità. La coesione, la forza della comunità sta nella messa che celebrate di domenica in comunità. Ha una forza immensa! Lo ha detto il papa nell’udienza. È una cosa impressionante. [...] Ora vi daremo questa lettera. Chiediamo al papa cinque cose che ci ha concesso: la messa in comunità, le ammonizioni, le risonanza della Parola, la pace, e per la comunione ci dà due anni… è stato davvero meraviglioso. È meraviglioso! È stata la stampa che ha capito male. Hanno detto che per noi si sarebbe trattato di una bastonata. Invece è come una nuvola che ci protegge ancora… Immaginate che la stampa avesse detto: Il papa concede al CNC tutto quello che ha chiesto… Ci avrebbero distrutti, perché l’invidia distrugge la Chiesa” (Ibidem).

Successivamente alle raccomandazioni contenute nella lettera del cardinale Arinze, alcune accortezze sono state inserite nello Statuto del Cammino Neocatecumenale, approvato il 20 maggio 2008 (“camminoneocatecumenale”, consultato il 20 luglio 2015). In particolare:
1) Il Cammino segue pienamente il magistero della Chiesa cattolica.
2) Le monizioni sono concesse poiché già previste nel magistero.
3) La messa neocatecumenale è a tutti gli effetti una messa della parrocchia cui la comunità appartiene, aperta a tutti i fedeli, pertanto decade l'obbligo della messa mensile in parrocchia.
4) È concesso ai neocatecumeni di ricevere la comunione in piedi restando al loro posto, superando pertanto l'obbligo di comunicarsi come nella liturgia ordinaria.
5) Dopo la lettura del Vangelo, durante la liturgia, il sacerdote invita i presenti a esprimere brevemente ciò che la parola proclamata ha detto alla propria vita. Questa testimonianza è chiamata nel gergo neocatecumenale risonanza ed è distinta dall'omelia, riservata al sacerdote.

 

Gennarini risponde alle critiche

La lettera del cardinale Arinze, però, viene interpretata da molti come un “richiamo” del Santo Padre verso il CN. Ne seguono diverse critiche, tra cui quella espressa da Andrea Tornielli, vaticanista, nell’articolo La messa è una sola: adeguatevi (“Il Giornale”, 22 dicembre 2005), che si concentra sul “mancato rispetto dei libri liturgici”, in particolare la celebrazione della messa il sabato sera.

All'articolo di Tornielli risponde il 27 dicembre 2005 sempre Gennarini, con un commento sullo stesso quotidiano (Andrea Tornielli, La Messa neocatecumenale e le stravaganze liturgiche): “Ho letto con molta sorpresa e dolore l’articolo di Andrea Tornielli del 22 dicembre 2005 sulla lettera della Congregazione del Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti consegnata agli iniziatori e responsabili del Cammino Neocatecumenale, Kiko Argüello, Carmen Hernández e padre Mario Pezzi e mantenuta ‘riservata’ per espresso desiderio della Congregazione. L’articolo riporta notizie assolutamente prive di fondamento: voglio ricordare […] che in nessuna comunità si è mai mangiato l’agnello arrostito nel corso della celebrazione della Pasqua e che mai si sono usate per la celebrazione dell’eucarestia ‘focacce e boccali di vino’. Tutti possono partecipare alle liturgie delle comunità e possono testimoniarne la dignità e il rispetto con cui vengono condotte. La descrizione poi dell’architettura di chiese ristrutturate secondo sedicenti principi del Cammino non corrisponde affatto alla realtà e sfocia in toni di pesante cattivo gusto. Inoltre l’articolo svisa completamente il contenuto della lettera che non è ‘un richiamo’ alle comunità per delle presunte ‘stravaganze liturgiche’ ma costituisce invece il punto d’arrivo di un processo durato diversi anni e che si è concluso molto positivamente per la prassi liturgica del Cammino Neocatecumenale proprio grazie a Benedetto XVI e alla sua stima per le comunità neocatecumenali (fin da quando era ancora professore a Tubinga e si adoperò per introdurre il Cammino Neocatecumenale in Germania) e testimoniata in molti dei suoi libri. Anche da un punto di vista meramente giornalistico, la lettera è significativa perché si tratta del primo documento di grande importanza che accetta ufficialmente alcune varianti presenti nella prassi liturgica del Cammino Neocatecumenale come un adattamento corretto e lecito per aiutare l’uomo contemporaneo a ricevere la grazia comunicata dai sacramenti. La grande novità della lettera è che essa riconosce il principio fondamentale - fino a oggi da molti contestato - della piena legittimità di celebrazioni speciali nel Dies Domini per le comunità neocatecumenali, le quali per il settanta per cento sono formate di battezzati che si erano allontanati dalla pratica religiosa e che quindi hanno bisogno di una mistagogia sacramentale. La richiesta di partecipare una volta al mese alle celebrazioni generali della parrocchia è già pratica diffusa nelle Comunità Neocatecumenali, dato che in occasione del Natale, dell’Epifania, della Missa in Coena Domini, della festa patronale, dell’Immacolata e di molte altre solennità le comunità celebrano con tutta la parrocchia. La lettera concede che il segno della pace venga scambiato prima dell’offertorio. […]. Sono state permesse le monizioni prima delle letture e la ‘risonanza’ prima dell’omelia, anch’esse da molti contestate. Infine, il modo di distribuzione della comunione viene permesso per un tempo lungo che, se pur ad experimentum, dimostra che non si tratta di una pratica irrispettosa ma pienamente legittima nel quadro dell’approvazione degli Statuti. […] Se si pensa che siamo di fronte all’unico caso di una realtà ecclesiale alla quale vengono permesse alcune importanti varianti liturgiche, si può capire la considerazione e l’importanza ad essa connessa da Benedetto XVI e dalla Congregazione stessa: la lettera termina infatti esprimendo riconoscenza ‘al Signore per i frutti di bene elargiti alla Chiesa’”.

 

Eucarestia neocatecumenale

Una delle novità introdotte dai neocatecumentali è quella di svolgere la prassi liturgica durante il sacramento dell’eucarestia in modo simile a un banchetto.
Carmen Hernandez, fondatrice del movimento, chiarisce questa pratica nel testo Orientamento alle équipes dei catechisti per la fase di conversione (Appunti presi dai nastri degli incontri avuti da Kiko e Carmen per orientare le equipe di catechisti di Madrid nel febbraio del 1972, a cura del Centro Neocatecumenale "Servo di Jahvé" in San Salvatore, Roma, 1982, p. 331): "Il pane e il vino non sono fatti per essere esposti, perché vanno a male. Il pane e il vino sono fatti per essere mangiati e bevuti. Io dico sempre ai sacramentini che hanno costruito un tabernacolo immenso: se Gesù Cristo avesse voluto l'eucaristia per stare lì, si sarebbe fatto presente in una pietra che non va a male. Il pane è per il banchetto, per condurci alla Pasqua. La presenza reale è sempre un mezzo per condurci al fine, che è la Pasqua. Non è un assoluto, Gesù Cristo è presente in funzione del mistero pasquale".

 

Messa da seduti e pane azzimo

Altre prassi liturgiche sono state introdotte dal CN, come la messa da seduti e l’utilizzo del pane azzimo al posto dell’ostia.
Tra i vescovi che approvano e sostengono queste introduzioni, c’è Anthony Sablan Apuron, arcivescovo di Agaña, nell’isola di Guam, e presidente della Conferenza Episcopale (Guam-Oceania), il quale durante il Synodus Episcoporum del 2005 dell'XI assemblea generale ordinaria del Sinodo dei vescovi (2-23 ottobre 2005), ha chiesto l’estensione dell’’uso di far la comunione seduti, in quanto “se l’eucaristia è un banchetto, la postura più adatta di quanti ricevono il corpo e il sangue di Cristo è quella seduta, non in piedi! (Instrumentum Laboris, nn. 13, 37, 50, 65) Il ‘segno di pace’ dovrebbe essere scambiato subito prima della preparazione delle offerte e prima che inizi l’anafora a conclusione della liturgia della parola, invece che immediatamente prima della fractio panis. Altrimenti, sia il perdono rappresentato dal segno di pace che la venerazione dovuta alla fractio panis perdono il loro impatto quando le persone si scambiano il segno della pace. Tutto ciò può essere compiuto in modo significativo e rispettoso con un’adeguata catechesi” (Synodus Episcoporum Bollettino, XI assemblea generale ordinaria del Sinodo dei vescovi, 2-23 ottobre 2005, “vatican.va” consultato il 20 luglio 2015). 

In risposta alle critiche contro le celebrazioni liturgiche da seduti e l’utilizzo del pane azzimo, durante la conferenza stampa per la presentazione dei nuovi Statuti del Cammino Neocatecumenale, Kiko Argüello afferma: “Noi [la messa, NdR] l’abbiamo finora sempre fatta da seduti, e non per disprezzo […] ma perché per noi è sempre stato molto importante comunicarsi anche con il Sangue. Nelle comunità portiamo avanti infatti una catechesi basata sulla Pasqua ebrea, con il pane azzimo a significare la schiavitù e l’uscita dall’Egitto e la coppa del vino a significare la Terra promessa. […] Quando nelle cena della Pasqua ebraica si scopre il pane si parla di schiavitù, quando si parla della Terra promessa scoprono il calice, la quarta coppa. In mezzo a questi due momenti c’è una cena, quella nel corso della quale Gesù disse ‘Questo è il mio Corpo’ (a significare la rottura della schiavitù dell’uomo all’egoismo e al demonio) e ‘Questo è il mio Sangue’ (a significare la realizzazione di un nuovo esodo per tutta l’umanità). Più tardi […] i cristiani toglieranno la cena e metteranno insieme il pane e il vino […]. Ora, nel Cammino abbiamo molta gente lontana dalla Chiesa, non catechizzata, e nei segni del pane azzimo (la frazione del pane) e del vino noi diamo visibilità a quei significati. […] Abbiamo scelto di fare la comunione seduti […] soprattutto per evitare che si versasse per terra il Sangue di Cristo. La nostra paura era che se si versasse il vino per terra: se fosse successo per tre volte, saremmo stati denunciati e ce la avrebbero vietata [apparentemente, Kiko accosta la possibilità di compiere un gesto sacrilego, ossia il far cadere a terra il vino, col fatto che tale gesto sia utilizzato per screditare il Cammino da coloro che vorrebbero lo scioglimento del movimento, NdR]” (Dall’intervista di Kiko Argüello sui nuovi statuti, “internetica.it”, consultato il 20 luglio 2015). Mentre, con il fedele seduto, questi ha il tempo di “accogliere il calice con tutta calma e senza movimenti bruschi, di portarlo alla bocca, di comunicarsi con tranquillità e in modo solenne” (Ibidem). 

Sempre a difesa dei riti liturgici neocatecumenali, il 30 settembre 2011, durante l’inizio del corso “Convivencia de catequistas” (consultato in “cruxsancta.blogspot.it il 18 agosto 2015) Kiko Argüello, fondatore del movimento, parla dell’approvazione di papa Giovanni Paolo II nei confronti della celebrazione eucaristica neocatecumenale: “Gli abbiamo detto: guardi come alla comunione stiamo tutti seduti e riceviamo il corpo del Signore. Il papa è stato fantastico con noi, non ci ha mai fatto una critica, ci ha sempre difesi, ci ha amati” (TdR).

 

L’altare “mobile”

Altra prassi molto criticata, introdotta assieme alle variazioni già citate, è quella dell’altare o mensa “mobile” posta al centro dell'assemblea liturgica. In risposta alle critiche, i neocatecumenali citano l’articolo 299 dell'Ordinamento Generale del Messale Romano (“vatican.va”, consultato il 20 luglio 2015), che non sembra proibire l’utilizzo di tale pratica: “L'altare sia costruito staccato dalla parete, per potervi facilmente girare intorno e celebrare rivolti verso il popolo: la qual cosa è conveniente realizzare ovunque sia possibile. L'altare sia poi collocato in modo da costituire realmente il centro verso il quale spontaneamente converga l'attenzione dei fedeli. Normalmente sia fisso e dedicato”.

A proposito della possibilità di utilizzare un altare “mobile” le norme liturgiche prevedono ai punti: “297- La celebrazione dell'eucaristia, nel luogo sacro, si deve compiere sopra un altare; fuori del luogo sacro, invece, si può compiere anche sopra un tavolo adatto, purché vi siano sempre una tovaglia e il corporale, la croce e i candelabri; 298- Conviene che in ogni chiesa ci sia l'altare fisso, che significa più chiaramente e permanentemente Gesù Cristo, pietra viva (1Pt 2,4; cf. Ef 2,20); negli altri luoghi, destinati alle celebrazioni sacre, l'altare può essere mobile. Sui materiali da usare per l'altare mobile; 301- Secondo un uso e un simbolismo tradizionali nella Chiesa, la mensa dell'altare fisso sia di pietra, e più precisamente di pietra naturale. Tuttavia, a giudizio della Conferenza Episcopale, si può adoperare anche un'altra materia degna, solida e ben lavorata. Gli stipiti però e la base per sostenere la mensa possono essere di qualsiasi materiale, purché conveniente e solido. L'altare mobile può essere costruito con qualsiasi materiale di un certo pregio e solido, confacente all'uso liturgico, secondo lo stile e gli usi locali delle diverse regioni” (Ibidem).

 

Le celebrazioni non si svolgono a porte chiuse

Nell’intervista di Stefano Maria Paci, Kiko Argüello parla del neocatecumenato. Un cammino per riscoprire il battesimo, pubblicata sulla rivista “30GIORNI” (11 novembre 1997), Kiko Argüello smentisce le accuse secondo cui le comunità neocatecumenali svolgerebbero le messe a porte chiuse: 
“Noi non facciamo liturgie a porte chiuse. È soltanto che abbiamo un itinerario. Se uno frequenta l'università sa che c'è un primo corso, un secondo corso e cosi via. E suppongo che chi inizia sa che non verrà messo al quarto corso, ma al primo. Anche noi abbiamo un itinerario con delle tappe, delle scadenze. Il catecumenato antico aveva prima il precatecumenato, poi il catecumenato, l'elezione, e il neofitato. Tutti termini che indicano momenti di passaggio. Il problema è che sono circa sedici secoli che dalla Chiesa manca il catecumenato. Non si sa più cosa sia. Noi siamo tra coloro che lo stanno recuperando dopo sedici secoli. Allora, è chiaro che c'è moltissima ignoranza su quello che è il catecumenato e su quello che facciamo. E nascono le diffidenze, a volte negli stessi gruppi della parrocchia che non ci capiscono. Si ripete quello che dice il Vangelo nella parabola del figlio prodigo, dove il fratello maggiore non vuole entrare, scandalizzato dal fatto che il Padre abbia ucciso il vitello grasso per quello là che ha speso tutti i soldi di suo padre con le prostitute, e non sopporta la festa né le danze”.

 

Da Lutero ai neocatecumenali

Piergiovanni Devoto, sacerdote del Cammino, nel libro Il neocatecumenato. Un’iniziazione cristiana per adulti (Chirico, 2004), citato da Sandro Magister nell'articolo "Placet" o "Non placet"? La scommessa di Carmen e Kiko (“chiesa.espresso.repubblica.it”, 13 gennaio 2012), analizza e spiega i vari passaggi della prassi liturgica eucaristica neocatecumenale, confrontandola con alcuni concetti introdotti da Martin Lutero: “Nel corso dei secoli l’eucaristia è stata spezzettata e ricoperta, rivestita fino al punto che noi non vedevamo nella nostra messa da nessuna parte la risurrezione di Gesù Cristo. […] Nel IV secolo, con la conversione di Costantino, anche l’imperatore col suo corteo va in chiesa per celebrare l’eucaristia: nascono così liturgie di ingresso, rese solenni da canti e da salmi e, quando questi vengono poi eliminati, rimane solo l’antifona, senza più il salmo, costituendo un vero e proprio assurdo. […] Analogamente prendono campo le processioni offertoriali, nelle quali emerge la concezione propria della religiosità naturale che tende a placare la divinità mediante doni e offerte. […] La Chiesa ha tollerato per secoli forme non genuine. Il ‘Gloria’, che faceva parte della liturgia delle ore recitate dai monaci, è entrato nella messa quando delle due azioni liturgiche si è fatta un’unica celebrazione. Il ‘Credo’ è comparso all’apparire di eresie e di apostasie. Anche l''Orate Fratres’ è esempio culminante delle preghiere con cui si infarciva la messa. […] Col passare dei secoli le orazioni private si inseriscono in notevole quantità nella messa. L’assemblea non c’è più, la messa ha preso un tono penitenziale, in netto contrasto con l’esultanza pasquale da cui è sorta. […] E mentre il popolo vive la privatizzazione della messa, da parte dei dotti vengono elaborate teologie razionali, che, se contengono ‘in nuce’ l’essenziale della Rivelazione, sono ammantate di abiti filosofici estranei a Cristo e agli apostoli. […] Allora si capisce perché sorse Lutero, che fece piazza pulita di tutto ciò che credeva fosse aggiunta o tradizione puramente umana. […] Lutero, che non ha mai dubitato della presenza reale di Cristo nell’eucaristia, ha rifiutato la ‘transustanziazione’, perché legata al concetto di sostanza aristotelico-tomistico, estraneo alla Chiesa degli apostoli e dei Padri. […] La rigidità e il fissismo del Concilio di Trento generarono una mentalità statica in liturgia, arrivata fino ai nostri giorni, pronta a scandalizzarsi di qualsiasi mutamento o trasformazione. E questo è un errore, perché la liturgia è vita, una realtà che è lo Spirito vivente tra gli uomini. Perciò non lo si può mai imbottigliare. […] Usciti fuori da una mentalità legalista e fissista, abbiamo assistito col Vaticano II a un profondo rinnovamento della liturgia. Sono stati tolti dall’eucaristia tutti quei paludamenti che la ricoprivano. È interessante vedere che in origine l’anafora non era scritta ma improvvisata dal presidente. […] La celebrazione dell’eucaristia il sabato sera non è per facilitare l’esodo domenicale, ma per andare alle radici: il giorno di riposo per gli ebrei parte dalle prime tre stelle del venerdì e i primi vespri della domenica per tutta la Chiesa sono da sempre il sabato sera. […] Il sabato si tratta di entrare nella festa con tutto l’essere, per sedersi alla mensa del Gran Re e gustare già ora il banchetto della vita eterna. Dopo la cena, un po’ di festa cordiale e amichevole concluderà questa giornata” (Ibidem, pp. 71-77).

 

I quattro elementi contestati

Come sostiene il teologo e scrittore Sandro Magister, in un articolo, dal titolo "Placet" o "Non placet"? La scommessa di Carmen e Kiko (“chiesa.espresso.repubblica.it”, 13 gennaio 2012), “le messe delle comunità neocatecumenali si distinguono per almeno quattro elementi:
1) Vengono celebrate in gruppi ristretti, corrispondenti ai diversi stadi di avanzamento nel percorso catechetico. Se in una parrocchia, ad esempio, le comunità neocatecumenali sono dodici, ciascuna a un diverso stadio, altrettante saranno le messe, celebrate in locali separati più o meno alla stessa ora, preferibilmente la sera del sabato”.
2) “L'ambiente e l'arredo ricalcano l'immagine del banchetto: una tavola con attorno i commensali seduti. Anche quando i neocatecumenali celebrano la messa non in una sala parrocchiale ma in una chiesa, l'altare spesso lo ignorano. Collocano una tavola al centro e vi si siedono attorno in cerchio”.
3) “Le letture bibliche della messa sono precedute ciascuna da un'ampia ‘monizione’  […] e sono seguite, specie dopo il Vangelo, dalle “risonanze”, ossia dalle riflessioni personali di un ampio numero dei presenti. L'omelia del sacerdote si aggiunge alle ‘risonanze’ senza distinguersi da esse. 
4) La comunione avviene anch’essa riproducendo il modulo del banchetto. Il pane consacrato – un grosso pane azzimo di farina di frumento, per due terzi bianca e per un terzo integrale […] – viene spezzato e distribuito ai presenti, che restano ai loro posti. A distribuzione ultimata, viene mangiato contemporaneamente da tutti, compreso il sacerdote. Successivamente, questi passa dall'uno all'altro con il calice del vino consacrato, al quale ciascuno beve. 
Di particolarità ve ne sono anche altre, ma bastano queste quattro per capire quanta diversità di forma e di sostanza vi sia tra le messe dei neocatecumenali e quelle celebrate secondo le regole liturgiche generali. Una diversità sicuramente più forte di quella che intercorre tra le messe in rito romano antico e in rito moderno. Le autorità vaticane, a più riprese, hanno cercato di riportare i neocatecumenali a una maggiore fedeltà alla ‘lex orandi’ in vigore nella Chiesa cattolica. Ma con polso fiacco e risultati quasi nulli. Il richiamo più forte è stato compiuto con la promulgazione degli statuti definitivi del Cammino, approvati nel 2008. In essi, con all'articolo 13, le autorità vaticane hanno stabilito che le messe delle comunità devono essere ‘aperte anche ad altri fedeli’; che la comunione va ricevuta ‘in piedi’; che per le letture bibliche sono consentite, oltre all'omelia, solo ‘brevi monizioni’ introduttive. Delle ‘risonanze’ (ammesse nei precedenti statuti, provvisori, del 2002) non c'è traccia in questo stesso articolo 13 dedicato alla celebrazione della messa. Se ne parla solo all'articolo 11, che però riguarda le celebrazioni infrasettimanali della Parola, che ogni comunità fa con i propri catechisti. Sta di fatto che è cambiato pochissimo tra il modo con cui oggi i neocatecumenali celebrano la messa e il modo con cui la celebravano fino ad alcuni anni fa, quando in più si passavano di mano in mano, festanti, le coppe di vino consacrato. Solo in teoria le loro messe di gruppo sono state aperte anche ad altri fedeli. Seduti o in piedi, il loro modo conviviale di fare la comunione è sempre lo stesso. Le ‘risonanze’ personali dei presenti continuano a invadere e soverchiare la prima parte della messa”.

Per Magister aprire la strada alla “creatività liturgica” dei neocatecumenali comporterebbe un grosso danno all’opera di ricostruzione della liturgia cattolica perseguita da Benedetto XVI: 
“C'è un'astuzia che i neocatecumenali adottano quando alle loro messe partecipano o presenziano papi, vescovi e cardinali: quella di attenersi alle regole liturgiche generali. Il cardinale Cañizares [nominato prefetto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti il 9 dicembre 2008 da Benedetto XVI, NdR] non è il solo ad essere caduto in questa trappola. O a credere che le intemperanze liturgiche del Cammino, se pur ci sono, sono minime e perdonabili, a confronto col fervore di fede di chi vi partecipa. Come lui, numerosi altri cardinali e vescovi hanno un occhio di riguardo per i neocatecumenali, in particolare in Spagna. Nella curia vaticana è un loro acceso sostenitore il prefetto di ‘Propaganda Fide’ Fernando Filoni, in precedenza sostituto segretario di Stato. Così, mentre con altri movimenti cattolici le autorità vaticane sono inflessibili nell'esigere il rispetto delle norme liturgiche, con i neocatecumenali sono più indulgenti. Ad esempio si tollera che, nelle loro messe, le ‘risonanze’ continuino a debordare, quando invece alla pur potente Comunità di Sant'Egidio si ingiunse, anni fa, di far tenere l'omelia esclusivamente dal sacerdote, e non più – come avveniva in precedenza – dal loro fondatore Andrea Riccardi o in subordine da altri leader laici della comunità. Questa diffusa indulgenza nei confronti delle licenze liturgiche dei neocatecumenali ha una spiegazione che risale ai primordi del movimento, e che è utile richiamare” (Sandro Magister, "Placet" o "Non placet"?..., cit.).

 

Le raccomandazioni di Benedetto XVI

Il I dicembre 2005, la Congregazione del Culto Divino, a firma del cardinale Francis Arinze, invia una lettera (Lettera del Card Arinze al Cammino neocatecumenale e sua successiva intervista, “internetica.it”, consultato il 18 agosto 2015) per comunicare le decisioni di Benedetto XVI a proposito delle innovazioni liturgiche del Cammino Neocatecumenale. In particolare, nella celebrazione della Santa Messa, il Cammino Neocatecumenale dovrà seguire i libri liturgici approvati dalla Chiesa, senza omettere né aggiungere nulla. Seguono alcune indicazioni e precisazioni:
“1) […] il Cammino Neocatecumenale deve entrare in dialogo con il vescovo diocesano affinché traspaia anche nel contesto delle celebrazioni liturgiche la testimonianza dell’inserimento nella parrocchia delle comunità del Cammino Neocatecumenale. Almeno una domenica al mese le comunità del Cammino Neocatecumenale devono perciò partecipare alla Santa Messa della comunità parrocchiale.

2) Circa le eventuali monizioni previe alle letture, devono essere brevi. Occorre, inoltre, attenersi a quanto disposto dall’’Institutio Generalis Missalis Romani’ (nn. 105 e 128) e ai Praenotanda dell’’Ordo Lectionum Missae’ (nn. 15, 19, 38, 42). L’omelia, per la sua importanza e natura, è riservata al sacerdote o al diacono […]. Quanto ad interventi occasionali di testimonianza da parte dei fedeli laici, valgono gli spazi e i modi indicati nell’Istruzione Interdicasteriale ‘Ecclesiae de Mysterio’, approvata ‘in forma specifica’ dal papa Giovanni Paolo II e pubblicata il 15 agosto 1997. In tale documento, all’art. 3, §§ 2 e 3, si legge: § 2 - ‘È lecita la proposta di una breve didascalia per favorire la maggior comprensione della liturgia che viene celebrata e anche, eccezionalmente, qualche eventuale testimonianza sempre adeguata alle norme liturgiche e offerta in occasione di liturgie eucaristiche celebrate in particolari giornate (giornata del seminario o del malato ecc.) se ritenuta oggettivamente conveniente, come illustrativa dell’omelia regolarmente pronunciata dal sacerdote celebrante. Queste didascalie e testimonianze non devono assumere caratteristiche tali da poter essere confuse con l’omelia. § 3 - ‘La possibilità del ‘dialogo’ nell’omelia (cfr. Directorium de Missis cum Pueris, n. 48) può essere, talvolta, prudentemente usata dal ministro celebrante come mezzo espositivo, con il quale non si delega ad altri il dovere della predicazione’.

Si tenga inoltre attentamente conto di quanto esposto nell’istruzione ‘Redemptionis Sacramentum’, al n. 74;

4. Sullo scambio della pace, si concede che il Cammino Neocatecumenale possa usufruire dell’indulto già concesso, fino ad ulteriore disposizione.
5. Sul modo di ricevere la santa comunione, si dà al Cammino Neocatecumenale un tempo di transizione (non più di due anni) per passare dal modo invalso nelle sue comunità di ricevere la santa comunione (seduti, uso di una mensa addobbata posta al centro della chiesa invece dell’altare dedicato in presbiterio) al modo normale per tutta la Chiesa di ricevere la santa comunione. Ciò significa che il Cammino Neocatecumenale deve camminare verso il modo previsto nei libri liturgici per la distribuzione del Corpo e del Sangue di Cristo.
6. Il Cammino Neocatecumenale deve utilizzare anche le altre preghiere eucaristiche contenute nel messale, e non solo la preghiera eucaristica II”.

 

A proposito della lettera, proprio Benedetto XVI, in un discorso riportato sul bollettino della Sala Stampa della Santa Sede il 12 gennaio 2006 (Udienza a comunità del Cammino Neocatecumenale, “press.vatican.va”, consultato il 20 luglio 2015) afferma: “L’importanza della liturgia e, in particolare, della Santa Messa nell’evangelizzazione, è stata a più riprese posta in evidenza dai miei predecessori, e la vostra lunga esperienza può bene confermare come la centralità del mistero di Cristo, celebrato nei riti liturgici, costituisce una via privilegiata e indispensabile per costruire comunità cristiane vive e perseveranti. […] Proprio per aiutare il Cammino Neocatecumenale a rendere ancora più incisiva la propria azione evangelizzatrice in comunione con tutto il popolo di Dio, di recente, la Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, vi ha impartito, a mio nome, alcune norme concernenti la celebrazione eucaristica dopo il periodo di esperienza che aveva concesso il servo di Dio Giovanni Paolo II. Sono certo che queste norme, che riprendono quanto è previsto nei libri liturgici approvati dalla Chiesa, saranno da voi attentamente osservate”.

 Lo stesso Arinze, a proposito della lettera, spiega, in un'intervista a Radio Vaticana del 15 febbraio 2006, che essa scaturisce “da ciò che emergeva dall’esame di questa Congregazione di come il Cammino Neocatecumenale celebra la Santa Messa da molti anni, perché dopo l’approvazione dei loro statuti per un periodo di cinque anni da parte del Pontificio Consiglio per i Laici, rimanevano per gli altri dicasteri le approvazioni di loro competenza: per la nostra Congregazione, il campo della liturgia. Per l’esame di questo abbiamo avuto una commissione mista tra persone nominate dal Cammino Neocatecumenale e persone nominate dalla nostra Congregazione. Nelle discussione sono emerse tante pratiche che loro fanno durante la messa, le quali sono state esaminate e molte di loro emergevano che non erano secondo i libri approvati. Questo è il ‘background’. Il tutto è stato esaminato in molte sessioni dalla commissione mista per un periodo di due anni o più. E c’è stata anche una discussione tra sette cardinali della Curia romana per volere del Santo Padre, i quali hanno esaminato il tutto. Dunque, questa lettera è la conclusione di tutto”.

 

Tornielli: un “richiamo” della Santa Sede

La lettera viene commentata da Andrea Tornielli, giornalista e scrittore cattolico, in un articolo del 22 dicembre 2005, dal titolo La messa è una sola: adeguatevi, pubblicato su “Il Giornale”, come un richiamo atteso da parte della Santa Sede:“Una prima richiesta riguarda la necessità che i neocatecumenali, nelle loro messe (riti molto lunghi, celebrati il sabato sera, spesso in abitazioni private) seguano i libri liturgici della Chiesa […] Un problema, quello del mancato rispetto dei libri liturgici, che di certo non riguarda soltanto le messe dei neocatecumenali, ma è molto diffuso. Una seconda richiesta da parte della Santa Sede riguarda la celebrazione il sabato sera: la lettera ricorda che è la domenica il giorno del Signore e quindi vi si legge che ‘almeno una domenica al mese le comunità del Cammino Neocatecumenale devono partecipare’ alla messa nella comunità parrocchiale. La Congregazione del Culto Divino concede uno speciale indulto perché il segno della pace sia mantenuto prima dell’offertorio (come accade nel rito ambrosiano, ma non nel rito romano) e affronta poi il tema delicato dell’omelia, che spesso nelle celebrazioni neocatecumenali viene pronunciata da un laico. In questo caso, il Vaticano non chiude del tutto la porta: ‘interventi occasionali di testimonianza’ (che i neocatecumenali chiamano ‘risonanze’) sono ammessi ma nei modi già previsti dalla normativa approvata da Giovanni Paolo II nel 1997. Questi interventi possono continuare ad esistere, purché siano sobri e non si sostituiscano all’omelia vera e propria che deve essere pronunciata dal sacerdote o dal diacono. Infine, la Congregazione precisa che i neocatecumenali dovranno cambiare il modo in cui ricevono la comunione. Nelle messe del movimento, infatti, i fedeli stanno tutti seduti attorno a un grande tavolo che è al centro della chiesa. D’ora in avanti, precisa il Vaticano, si dovranno seguire le regole liturgiche valide per tutta la Chiesa e dunque il fedele dovrà ricevere la comunione stando in piedi o in ginocchio. La Congregazione concede al movimento ‘un tempo di transizione’ di ‘non più di due anni’ per adeguarsi. Queste ‘correzioni’ rappresentano l’ultima tappa del lungo iter che ha portato all’approvazione degli statuti del movimento. Kiko e Carmen, i fondatori del Cammino Neocatecumenale, hanno cercato di ripristinare le forme della Chiesa primitiva. Così nel dire messa imitano l’ultima cena e nella veglia pasquale mangiano un agnello arrostito. Anche l’architettura, nelle loro chiese, è inedita e atipica, dato che l’edificio vuole riprodurre il corpo di una gestante: il vecchio altare sparisce e al suo posto c´è la ‘bocca’, il pulpito da cui si legge la Bibbia; più giù c´è lo ‘stomaco’, una grande tavola da pranzo quadrata attorno a cui si fa la comunione seduti, con focacce e boccali di vino; e in fondo c’è l’‘utero’ che è la vasca per il battesimo, scavata nel pavimento”.

All’articolo di Tornielli risponde, il 27 dicembre 2005, sempre su “Il Giornale”, Giuseppe Gennarini, responsabile del Cammino negli Stati Uniti e incaricato per le relazioni con la stampa, contestando alcune imprecisioni (Andrea Tornielli, La messa neocatecumenale e le stravaganze liturgiche, “Il Giornale”, 27 dicembre 2005).

Controbatte lo stesso Tornielli, correggendo alcuni termini utilizzati nel suo articolo, ma senza alcuna rettifica sulla posizione critica presa contro il Cammino: “Nell’articolo in questione ho utilizzato termini impropri (come ad esempio ‘boccali’ invece di ‘coppe’ di vino, ‘focacce’ invece di ‘pane azzimo’, l’agnello che non si mangia certo durante la veglia ma nell’incontro conviviale che ne segue), che hanno contribuito a dare una descrizione sbagliata delle liturgie neocatecumenali e di questo chiedo scusa agli appartenenti al Cammino e ai lettori. Per quanto riguarda i contenuti della lettera della Congregazione vaticana, ho scritto che essa rappresenta l’ultimo passo di un lungo iter per il riconoscimento ufficiale del Cammino (e se la Chiesa lo riconosce è ovvio che si tratta di un’esperienza positiva, considerata tale sia da Giovanni Paolo II che da Benedetto XVI), ho riportato che si concede un indulto per lo scambio della pace prima dell’offertorio e che si permettono interventi o ‘risonanze’ dei laici durante la messa: dunque mi sembra di averne riassunto fedelmente il contenuto. Oltre alle concessioni appena ricordate, mi pare comunque innegabile che la lettera della Santa Sede contenga delle richieste di adeguamento alla prassi liturgica stabilita dalla Chiesa” (Ibidem).

 

Magister: monizioni, risonanze e altri “abusi liturgici”

Sempre nel commentare la lettera del cardinale Arinze, in un articolo del 27 dicembre 2005 (Liturgia. Benedetto XVI riporta i neocatecumenali sul retto cammino, “chiesa.espresso.repubblica.it”), Sandro Magister sottolinea i tre aspetti del CN che maggiormente si distaccano dalla liturgia classica: l’introduzione delle ammonizioni e delle risonanze e la celebrazione liturgica del sabato sera in sostituzione di quella domenicale: 
“Nel Cammino Neocatecumenale la comunione si fa seduti attorno a una grande mensa quadrata, col pane che è una grossa pagnotta divisa fra i commensali e col vino che circola di mano in mano in boccali. Ma non è solo la comunione a distaccarsi dalla liturgia tradizionale. Anche altre parti della messa registrano sensibili innovazioni. Ad esempio, nella liturgia della Parola le letture sono commentate ciascuna da lunghe ‘ammonizioni’ da parte dei catechisti del gruppo, e seguite da ‘risonanze’ da parte di numerosi presenti. L’omelia del sacerdote si distingue poco o per nulla dall’insieme dei commenti. Anche i tempi e i luoghi delle messe sono particolari. I neocatecumenali celebrano le loro messe non la domenica ma il sabato sera, in piccoli gruppi, separatamente dalla comunità parrocchiale alla quale appartengono. Dato che ciascun gruppo neocatecumenale corrisponde a un suo particolare stadio del Cammino, ciascun gruppo di venti-trenta persone ha la sua messa. Se in una parrocchia i neocatecumenali hanno dieci gruppi, il sabato sera celebrano dieci messe a sé stanti, in locali separati. Dal 2002 lo statuto approvato dalla Santa Sede obbliga le messe dei neocatecumenali ad essere ‘aperte anche ad altri fedeli’ (art. 13, 3), ma nei fatti niente è cambiato. I loro riti d'ingresso sono scambi di saluti, di presentazioni, di applausi che fanno da naturale sbarramento agli estranei. Ebbene, su tutto questo Benedetto XVI ha scritto la parola fine. A metà dicembre i fondatori e dirigenti del Cammino Neocatecumenale – gli spagnoli Kiko Argüello e Carmen Hernández e il sacerdote italiano Mario Pezzi – hanno ricevuto una lettera di due pagine dal cardinale Francis Arinze, prefetto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, con un elenco di 'decisioni del Santo Padre' alle quali dovranno ubbidire. La lettera è riprodotta più sotto. Dei sei punti in cui si articolano le direttive del papa, uno solo concede ai neocatecumenali di continuare come fanno. Riguarda lo scambio della pace anticipato a prima dell’offertorio: prassi tradizionale nella liturgia cristiana e in uso fino ad oggi, ad esempio, nel rito ambrosiano celebrato nell’arcidiocesi di Milano. Su tutti gli altri punti il Cammino Neocatecumenale dovrà azzerare gran parte delle sue innovazioni liturgiche. Nel praticarle, fino a ieri i fondatori e dirigenti del Cammino s’erano fatti scudo di autorizzazioni verbali accordate – a loro dire – da Giovanni Paolo II. Ma con Benedetto XVI la vacanza è finita. E sta per finire anche per gli abusi liturgici praticati nell’insieme della Chiesa”.

 

Trasferimenti 

Un’esperienza negativa, viene descritta da don Umberto Bonincontro, sacerdote della parrocchia Madonna delle Grazie di Modica (Ragusa), diocesi di Noto, nel libro Neocatecumenali. Sul viale del tramonto (Aa.Vv, Edizioni Segno, 2011, pp. 13-14): 
“si è andato avanti fino a quando è stato approvato ‘ad experimentum’ lo Statuto. Pensai bene allora di avere un ottimo alleato per riportare il Cammino dentro l’alveo della Chiesa e così decisi di riunire mensilmente i responsabili delle sei comunità per esaminarlo insieme ed adeguarci a ciò che lo Statuto diceva. Si è andati avanti per sei mesi, ma visto che allo Statuto non ci si voleva adeguare, all’improvviso, senza nulla dire, tutte e sei le comunità hanno preso tutto quello che avevano e si sono trasferite nella parrocchia di San Luca, lasciando dietro di loro la nomea di essere state cacciate”.