La Chiesa, escludendo i divorziati risposati, crea sofferenze e discriminazioni

Sofferenza ed esclusione

Il giornale “Famiglia Cristiana” dedica un articolo alla testimonianza di Elio Cirimbelli, fondatore a Bolzano di un Centro di assistenza per coppie separate, attivo dal 1986. In tale articolo, dal titolo “Io, divorziato risposato, escluso dalla vita della Chiesa” (Antonio Sanfrancesco, “Famiglia Cristiana”, 18 settembre 2014), alla domanda “Le provoca sofferenza non poter fare la comunione?”, la risposta di Cirimbelli è la seguente: “Molto, è un dolore che si rinnova ogni domenica quando gli altri fedeli si mettono in fila per ricevere l’eucaristia. Però non vorrei che il dibattito si focalizzasse solo su questo, si potrebbe cominciare da piccoli passi. […] Oggi non possiamo certo dire che i divorziati risposati appartengono pienamente alla vita della Chiesa quando nel direttorio pastorale per la famiglia è scritto che non possono fare da padrini o madrine nei battesimi e nelle cresime, non potrebbero leggere la Parola, non potrebbero fare parte dei Consigli parrocchiali o pastorali, non possono insegnare religione e naturalmente non possono fare la comunione. In sostanza dovrebbero solo limitarsi a partecipare alle celebrazioni. C'è una sorta di contraddizione tra la realtà concreta e quanto scriveva Giovanni Paolo II nel 1981 nell’Esortazione apostolica Familiaris Consortio: 'i divorziati risposati non sono esclusi dalla Chiesa, in virtù del loro battesimo devono fare a parte della vita della Chiesa'”.

 

Le soluzioni di Scola

Sul tema dei divorziati risposati il cardinale arcivescovo di Milano, Angelo Scola, ha firmato un documento, ripreso dall’articolo del vaticanista Sandro Magister, Scola: quattro soluzioni per i divorziati risposati, pubblicato il 22 settembre 2014 sul sito “chiesa.espressonline” a cura dello stesso Magister, nel quale spiega: “La Chiesa è accusata spesso di un mancanza di sensibilità e di comprensione riguardo al fenomeno dei divorziati risposati, senza riflettere attentamente sulle ragioni della sua posizione, che essa sa fondata sulla rivelazione divina. Qui si tratta però non di un'azione arbitraria del magistero della Chiesa, ma piuttosto della consapevolezza del legame inscindibile che unisce l’eucaristia e il matrimonio. Alla luce di questa relazione intrinseca, bisogna dire che ciò che impedisce l'accesso alla riconciliazione sacramentale e all’eucaristia non è un singolo peccato, che può sempre essere perdonato quando la persona si pente e chiede perdono a Dio. Ciò che rende l'accesso a questi sacramenti impossibile è, piuttosto, lo stato, la condizione di vita, in cui si trovano coloro che hanno stabilito un nuovo legame: uno stato che di per sé contraddice ciò che è significato dal legame tra l’eucaristia e il matrimonio. Questa è una condizione che deve essere modificata per poter corrispondere a ciò che viene realizzato in questi due sacramenti. La non ammissione alla comunione eucaristica invita queste persone, senza negare i dolori e le ferite che subiscono, a mettersi in cammino verso una piena comunione che si realizzerà nei tempi e nei modi determinati alla luce della volontà di Dio. […] In questa prospettiva dobbiamo sottolineare due elementi che devono essere studiati in modo più approfondito. Certamente l’eucaristia, in determinate situazioni, contiene un aspetto di perdono; tuttavia non è un sacramento di guarigione. La grazia del mistero eucaristico realizza l'unità della Chiesa come Sposa e Corpo di Cristo, e questo richiede nella persona che riceve la comunione sacramentale la possibilità oggettiva di lasciarsi incorporare perfettamente in Cristo. Nello stesso tempo dobbiamo spiegare molto più chiaramente perché la non ammissione ai sacramenti della riconciliazione e dell’eucaristia di coloro che hanno stabilito un nuovo legame non deve essere considerata una 'punizione' per la loro condizione, ma piuttosto un segno che indica la strada per un percorso possibile, con l'aiuto della grazia di Dio e l'immanenza nella comunità ecclesiale. Per questa ragione e per il bene di tutti i fedeli, ogni comunità ecclesiale è chiamata a implementare tutti i programmi appropriati per l'effettiva partecipazione di queste persone alla vita della Chiesa, pur rispettando la loro situazione concreta. La vita di questi fedeli non cessa di essere una vita chiamata alla santità. Estremamente preziosi a questo riguardo sono alcuni gesti che la spiritualità tradizionale ha raccomandato come un sostegno per coloro che si trovano in situazioni che non permettono di accostarsi ai sacramenti. […] Tra le domande che richiedono ulteriore esame dobbiamo ricordare la relazione tra la fede e il sacramento del matrimonio, che Benedetto XVI ha affrontato più volte, anche alla fine del suo pontificato. Infatti, la rilevanza della fede per la validità del sacramento è una delle questioni che l'attuale situazione culturale, soprattutto nell’Occidente, ci costringe a valutare molto attentamente. Oggi, almeno in certi contesti, non si può dare per scontato che i coniugi che celebrano un matrimonio intendano fare ciò che la Chiesa intende fare. Una mancanza di fede potrebbe portare oggi all’esclusione del bene stesso del matrimonio. Anche se è impossibile esprimere un giudizio definitivo sulla fede di una persona, non possiamo negare la necessità di un minimo di fede senza il quale il sacramento del matrimonio non è valido”.

 

La partecipazione alla vita della Chiesa

A conferma della vicinanza della Chiesa verso i divorziati risposati è la lettera pastorale del 2008 del cardinale Dionigi Tettamanzi, arcivescovo emerito di Milano (Il Signore è vicino a chi ha il cuore ferito, Centro Ambrosiano, 2008, consultata sul sito “Collevalenza”). Questi affermava che “la vita cristiana ha certo il suo vertice nella partecipazione piena all'eucaristia, ma non è riducibile soltanto al suo vertice. Come in una piramide, anche se privata del suo vertice, la massa solida non cade, ma rimane. Potersi comunicare nella messa è certamente per i cristiani di singolare importanza e di grande significato, ma la ricchezza della vita della comunità ecclesiale, che è fatta di moltissime cose condivisibili da tutti, resta a disposizione e alla portata anche di chi non può accostarsi alla santa comunione. La stessa partecipazione alla celebrazione eucaristica nel Giorno del Signore comporta anzitutto l'ascolto attento della parola di Dio e l'invocazione comune fatta allo Spirito perché ci renda capaci di riviverla con fedeltà nell'attesa del Signore che viene. […] Vi chiedo perciò di partecipare con fede alla celebrazione eucaristica anche se non potete accostarvi alla comunione: sarà per voi uno stimolo a intensificare nei vostri cuori l'attesa del Signore che verrà e il desiderio di incontrarlo di persona con tutta la ricchezza e la povertà della nostra vita. Non dimentichiamolo mai: la messa comporta sempre per sua natura una comunione spirituale che ci unisce al Signore e, in lui, ci unisce ai nostri fratelli e sorelle che si stanno accostando alla nostra mensa. […] Chiedo dunque a voi, sposi divorziati risposati, di non allontanarvi dalla vita di fede e dalla vita della Chiesa. Chiedo di partecipare alla celebrazione eucaristica nel giorno del Signore. Anche a voi è rivolta la chiamata alla novità di vita che ci è donata nello Spirito. Anche a vostra disposizione sono i molti mezzi della Grazia di Dio” (Il Signore è vicino a chi ha il cuore ferito, cit.).

Sull'argomento si è espresso anche il cardinal Angelo Bagnasco. Le sue dichiarazioni sono riportate nell'articolo Bagnasco: “I divorziati hanno molti modi di partecipare alla Chiesa” (“Il secolo XIX”, 4 ottobre 2014): “Non è per niente vero, le famiglie separate, divorziate, risposate non sono mai state escluse dalla vita della Chiesa, ci sono molti documenti anche dei Papi e del Concilio stesso in cui questa esclusione non esiste assolutamente, ci sono tante forme per partecipare, fare la comunione nella messa non è l’unico modo per partecipare alla messa, tanto meno è l’unico modo per stare nella Chiesa, non si è fuori della Chiesa se non si fa la comunione”.