Dio può tenere al sicuro un corpo morente per poi, “in qualche modo”, rianimarlo

Teoria della conservazione

In una prospettiva materialistica per mostrare la possibilità logica della sopravvivenza, oltre alla teoria della ri-creazione e alla teoria della costituzione delle persone, è da segnalare la posizione della “conservazione” elaborata da Peter van Inwagen. Peter van Inwagen è un filosofo che divenne cristiano all'età di quarant'anni. La sua conversione non fu un ritorno alla religione della sua infanzia, ma l'adozione di credenze che erano tenute in esplicito disprezzo dagli insegnanti della scuola domenicana della sua giovinezza, dai filosofi responsabili per la sua formazione professionale e dai suoi colleghi del Dipartimento di Filosofia dove aveva insegnato per dieci anni al momento della sua conversione.

Peter van Inwagen, nel saggio The Possibility of Resurrection (in Paul Edwards, a cura di, Immortality, Macmillan, 1992, pp.242-246) sostiene che la resurrezione del corpo può avvenire in seguito alla “conservazione” del corpo (o di una sua parte fondamentale, come il cervello) e alla sua custodia (safekeeping) da parte di Dio. Quando arriva il momento della resurrezione, Dio ripristina e ristabilisce la vita al corpo. Al di là dei modi concreti in cui avviene questo processo, ciò che importa è fissarne la forma: una parte fondamentale del corpo morto viene in un qualche modo conservata e poi in un qualche modo rianimata.

Scrive Peter van Inwagen a conclusione del suo saggio: “Fa parte della fede cristiana che tutti gli uomini che condividono il peccato di Adamo devono morire. Che cosa significa dire che devono morire? Solo questo: che un giorno io sarò composto interamente da materia non vivente; cioè, io sarò un cadavere. Non è parte della fede cristiana che io debba in un momento qualsiasi essere totalmente annichilito o disintegrato. Si potrebbe osservare che Cristo, la cui storia si ritiene fornisca l'archetipo per la storia della resurrezione di ogni uomo, è diventato un cadavere, ma non ha, anche nella sua natura umana, cessato di esistere.

Naturalmente è vero che gli uomini apparentemente cessano di esistere: chi è cremato, per esempio. Ma ciò non contraddice nulla del credo che suppone che questo non è ciò che accade realmente, e che Dio preserva i nostri corpi in contrasto con l'apparenza. Forse al momento della morte di ogni uomo, Dio toglie il suo cadavere e lo sostituisce con un simulacro, che è ciò che viene bruciato o marcisce. O forse Dio non è così completamente indiscriminato: forse Dio rimuove per 'custodia' [safekeeping] solo il cuore della persona - il cervello e il sistema nervoso centrale - o anche una parte speciale di esso. Questi sono i dettagli.

Ritengo che questa storia dimostri che la resurrezione è un atto che un essere onnipotente 'potrebbe' realizzare. Forse mi sbaglio, ma questo è di poca importanza. Ciò che è importante è che Dio può realizzare la resurrezione, in questo modo o in qualche altro. Naturalmente ci si potrebbe chiedere perché Dio si sia spinto fino a far sembrare alla maggior parte delle persone che non solo muoiono, ma che passano in un completo nulla. Questa è una domanda difficile. Penso che possa essere data una risposta plausibile, ma non separata da una discussione sulla natura della fede religiosa. Dirò solo questo. Se i cadaveri scomparissero inspiegabilmente, non importa con quanta cura essi siano stati custoditi, o se si rifiutassero di decomporsi e fossero miracolosamente resistenti ai tentativi più persistenti e ingegnosi di distruggerli, allora noi vivremmo in un mondo in cui gli eventi osservabili sarebbero 'ovviamente miracolosi', ovviamente dovuto all'intervento di un potere soprannaturale, accadrebbero con monotona regolarità. In un tale mondo tutti crederebbero nel soprannaturale: la sua esistenza sarebbe la migliore spiegazione per i fenomeni osservati. Se il cristianesimo è vero, Dio vuole farci credere nel soprannaturale. Ma l'esperienza ci mostra che, se c'è un Dio, Egli non fa quello che potrebbe fare molto bene: fornirci un fiume continuo di prove pubbliche e inconfutabili di un potere che sia fuori dall'ordine naturale. E forse non è difficile pensare che Egli abbia buoni motivi per una tale politica” (Peter van Inwagen, The Possibility of Resurrection, cit., TdR).