La strategia del dialogo con l'Islam scelta da papa Francesco è l'unica percorribile per sconfiggere l'odio, la violenza, la guerra e il terrorismo

Dialogo della vita

Nel suo articolo Papa Francesco e il dialogo con l’islam , pubblicato il 16 giugno 2017 su “asianews.it”, Piero Gheddo, missionario, giornalista e scrittore, sottolinea il messaggio positivo contenuto nella strategia rivoluzionaria vincente di papa Francesco nel dialogo con l'Islam, in netto contrasto col concetto di “guerra di religione: “Molti credenti in Cristo e figli devoti della Chiesa non capiscono o non condividono quel che dice il Papa italo-argentino. Tento di spiegarlo partendo dalla mia esperienza di missionario-giornalista […] fino agli anni ‘80 del 1900, i rapporti dei cristiani con l’islam non rappresentavamo un problema […]. Nel gennaio 1979 l’ayatollah Khomeini, applaudito dai mass media e dall’opinione pubblica occidentale, assume il potere in Iran, con una rivolta popolare guidata dal clero sciita, contro lo scià Reza Pahlavi, alleato degli Usa, che promuoveva la modernizzazione del paese. Inizia così la svolta radicale dell’islam in tutto il mondo. L’Iran diventa una repubblica islamica e Khomeini dichiara la guerra totale contro 'il grande Satana' (gli Usa), il loro alleato Israele e l’Occidente cristiano. E rende attuale la tradizione sciita del 'martirio per l’islam', cioè il terrorismo di matrice islamica, che ha portato a poco a poco ai talebani e poi, con sigle diverse (Al-Qaida, Mujaheddin, Boko Aram, Shahab, Jihadisti ecc.), al Califfato islamico, l’Isis (Islamic State Iraq and Siria).
Perché dico tutto questo? Papa Francesco, per sconfiggere il terrorismo, parla di 'dialogo della vita' con i musulmani e non vuol sentire espressioni come 'terrorismo islamico' o 'guerra di religione'. E fa bene, perché l’alternativa del dialogo è l’odio, la violenza, la guerra. Una guerra totale, che sarebbe davvero la terza guerra mondiale, senza vincitori né vinti [...].
Papa Francesco ha dell’islam una visione positiva e anche qui fa bene. Se si pensa che l’islam è una religione falsa e demoniaca, nata per contrastare il cristianesimo e ammazzare i cristiani, nessun dialogo è possibile. Ma, in una visione alta della storia millenaria dell’umanità e dell’Alleanza con Dio, l’islam appare una religione provvidenziale […]. I popoli monoteisti, ebrei (15 milioni), cristiani (2,1 miliardi) e musulmani (1,4), sono circa la metà dei 7 miliardi di uomini sulla terra. Questi tre popoli hanno una radice comune in Abramo, 'il Padre della fede', infatti nella Bibbia si trova l’espressione 'Il popolo del Dio di Abramo' (esempio, nel Salmo 46). E se leggiamo la storia umana secondo i tempi di Dio [...] vediamo che il monoteismo si sta diffondendo gradualmente a tutta l’umanità. Il passaggio dal politeismo al monoteismo è fondamentale affinché tutti i popoli entrino nell’Alleanza con Dio.

In questa visione religiosa della storia umana risulta che 'i popoli di Abramo' hanno una missione comune, pur essendo molto diversi l’uno dall’altro. Ebrei e musulmani credono e vivono la teocrazia: la società umana governata da Dio, secondo le Leggi di Dio; il potere religioso è anche politico; i cristiani distinguono fra religione e politica. Ecco in poche parole […]. Nel quadro della millenaria storia umana, le lotte e guerre fra le religioni monoteiste sono baruffe tra fratelli, che passano presto. Non minimizzo affatto l’Isis e tutto l’estremismo di radice islamica. Noi ci siamo dentro, difendiamoci anche militarmente se necessario, facciamo leggi e controlli più severi ecc. Non parlo di questo, ma del fatto che l’islam ha già svolto nella storia, e svolge ancor oggi, una missione importante: ha diffuso il monoteismo nell’Asia profonda e soprattutto in India, da cui vengono induismo e buddismo, le due religioni dell’Asia (allo stesso modo, la Spagna ha diffuso il cattolicesimo nelle Filippine)”.

Gheddo propone un'ultima osservazione sull'operato di Papa Francesco: “Quello che Papa Francesco propone, nei suoi discorsi e scritti (ad esempio i numeri 250-254 della 'Evangelii Gaudium' ), e con la sua stessa vita, per prevenire e sconfiggere il terrorismo, è semplicemente ignorato, a volte anche sulla stampa e in siti internet cattolici. Noi, cristiani d’Occidente, dobbiamo interrogarci sulle nostre responsabilità. Il terrorismo non si sconfigge solo con le leggi, la vigilanza e la fermezza, ma aiutando i fratelli islamici a maturare una diversa visione del mondo moderno e accettando che essi contestino la nostra crisi religiosa”.

Il progetto di dialogo tra Cristianesimo e l’Islam portato avanti da papa Francesco, al fine di garantire la pace nel mondo, ha condotto il pontefice, tra il 3 e il 5 febbraio 2019, a compiere uno storico viaggio apostolico negli Emirati Arabi Uniti. Tale viaggio è stato compiuto a 800 anni dalla visita di san Francesco al sultano al-Malik al-Kamil (1219). In occasione del viaggio, “ il Pontefice e il Grande Imam di Al-Azhar hanno firmato ad Abu Dhabi il Documento sulla Fratellanza Umana, nel quale è riaffermata ‘la comune vocazione di tutti gli uomini e le donne ad essere fratelli in quanto figli e figlie di Dio’, ed è condannata ‘ogni forma di violenza, specialmente quella rivestita di motivazioni religiose’ ” (Barbara Castelli, Papa Francesco: dialogo tra Cristianesimo e Islam sia fattore decisivo per la pace, “Vatican news”, 6 febbraio 2019).
È significativo – oltre che per la ricorrenza storica – il fatto che tale progetto di dialogo interreligioso si concretizzi in un paese come gli Emirati Arabi Uniti: “ Aldilà delle dichiarazioni ufficiali, in questo momento gli Emirati sono in effetti un esperimento riuscito di convivenza pacifica di persone provenienti da tutto il mondo e di tutte le religioni […] il rispetto per gli altri è un elemento intrinseco della cultura islamica ed è una pietra miliare della politica del governo ” (Stefania Falasca, Ad Abu Dhabi. Papa Francesco in terra d'Arabia. Oltre le linee (e i pregiudizi) , “Avvenire”, 2 febbraio 2019).

Alle polemiche alimentate da chi critica il viaggio apostolico nella penisola arabica, ritenuto tra i Paesi responsabili della crisi umanitaria nelle Yemen, papa Francesco ha risposto durante la recita dell’Angelus, invitando le parti all’osservanza degli accordi raggiunti:“ ’Con grande preoccupazione ha detto - seguo la crisi umanitaria nello Yemen. La popolazione è stremata dal lungo conflitto e moltissimi bambini soffrono la fame, ma non si riesce ad accedere ai depositi di alimenti’. Da qui il vibrante appello, ‘alle parti interessate e alla Comunità internazionale’ per ‘favorire con urgenza l'osservanza degli accordi raggiunti, assicurare la distribuzione del cibo e lavorare per il bene della popolazione ’” (Serena Sartini, La prima volta di un Papa d'Arabia. Ma Francesco negli Emirati divide , “ilgiornale.it”, 4 febbraio 2019).

Cristiani d'Oriente, un cristianesimo non più etnico

Sugli aspetti positivi dell'incontro tra Bergoglio e l’imam di al Azhar interviene Riccardo Cristiano, giornalista e fondatore dell'associazione Giornalisti amici di padre Dall'Oglio, nel suo articolo I cristiani e l’islam. Così il Medio Oriente entra nell’agenda di Papa Francesco , pubblicato nel luglio 2017 su “formiche.it”: “Bisogna tornare agli anni cruciali della crisi dell’impero ottomano per capire la portata di quanto si accinge a fare papa Francesco, presiedendo a Bari la preghiera e l’incontro di tutti i cristiani dell’Oriente per la pace in Medio Oriente […].
Di chi si parla quando parliamo di cristiani d’Oriente? Per molti nel disfacimento dell’impero ottomano le potenze mandatarie dell’epoca coloniale, Francia e Inghilterra, e anche per la Russia, li usarono o considerarono loro quinte colonne in Oriente. L’espressione Cristiani d’Oriente, termine ambiguo come quello meno diffuso di cristiani d’Occidente, sarebbe in realtà evocativo della questione d’oriente. Tanto è vero che i Giovani Turchi decisero e perpetrarono il genocidio degli armeni ritenendoli le quinte colonne dei russi in Anatolia. E quei giovani manipolati dai servizi segreti francesi che causarono scontri confessionali ad Aleppo nel 1936, in piena epoca coloniale francese, indicano la stessa realtà. È stata la miscela di queste due deviazioni, russa e coloniale, a diffondere la tendenza a dar vita a chiese nazionali autocefale, sempre in buoni rapporti con i nuovi governi nazionali, nati dopo l’epoca coloniale.

Ecco perché l’evento che sta per aver luogo a Bari non ha precedenti nella storia, perché una prospettiva cittadina per i cristiani del Medio Oriente è stata perseguita solo dopo il Concilio Vaticano II, in particolare con il sinodo per il Libano voluto da Giovanni Paolo II e poi da Benedetto XVI, che ha rilanciato l’urgenza dell’uguale cittadinanza, non della protezione, con il sinodo per il Medio Oriente; obiettivo che è stato finalmente e incredibilmente portato anche nel campo del pensiero religioso islamico da papa Francesco con il suo viaggio al Cairo, che riannodando i rapporti con al Azhar ha reso possibile l’approvazione, molto osteggiata da ambienti tradizionalisti, del documento solennemente letto dall’imam di al Azhar che ha fatto della comune cittadinanza nazionale fondata su una costituzione l’obiettivo della più grande istituzione sunnita.

Solo il nuovo rapporto costruito da Bergoglio con l’imam di al Azhar poteva far attraversare questo storico fossato alla più grande istituzione culturale islamica. Traguardo epocale, visto che manda in soffitta una teologia e una giurisprudenza islamiche ancorate a un decrepito Islam autoreferente, complessato, arcaico. Un cristianesimo non più etnico, non più vincolato ai regimi nazionali che lo 'proteggono', si offre, come dice il cardinale Mario Zenari, come finestra araba sul mondo”.

Il mondo, una famiglia senza inequità

Per sottolineare l'originale strategia di papa Francesco nel gestire i rapporti con l'Islam e, in generale, con le altre religioni, nel suo articolo Papa Francesco in Birmania e Bangladesh, un messaggio anche al mondo islamico , pubblicato il 26 novembre 2017 su “Il Fatto Quotidiano”, Marco Politi, scrittore e giornalista, fa riferimento al viaggio dello stesso Bergoglio in Myanmar e Bangladesh, luoghi in cui minoranze cristiane e islamiche vengono perseguitate dal nazionalismo buddista e in cui, dopo decenni di convivenza “ si è fatto strada un radicalismo islamico che aggredisce nelle campagne i villaggi dei cattolici (che rappresentano appena lo 0,4 per cento su una popolazione di 150 milioni di abitanti) […].
Il cattolicesimo e il cristianesimo deve fare i conti e confrontarsi sul serio con antiche culture, religioni profondamente radicate, filosofie di vita praticate da millenni. Dal buddismo, all’induismo, allo janaismo, all’islam, al confucianesimo, allo shintoismo […] il viaggio di Francesco si muove nella scia del suo grande predecessore [Giovanni Paolo II, ndr]. E questo è un punto di forza: il ruolo storico di lungo respiro della Chiesa cattolica non si basa infatti sull’exploit di leader 'solitari' (benché spesso esaltati di volta in volta dai media) ma sull’impatto durevole derivato dal rafforzarsi di una strategia con l’apporto della creatività dei singoli pontefici.

L’originalità di Francesco consiste nella speciale attenzione posta nelle 'periferie'. Di qui il suo recarsi in nazioni piccole e non potenti o la sua scelta di nominare cardinali esponenti di queste nazioni: del Myanmar (Charles Bo), del Bangladesh (Patrick D’Rozario) e persino delle Isole Tonga sperdute nel Pacifico (Soane Patita Paini Mafi).
Alla causa dei Rohingya (che un accordo di pochi giorni fa dovrebbe riportare in parte nei loro villaggi natali) papa Francesco porta il suo appoggio non solo parlandone con i vertici politici del Myanmar ma visitandone un campo profughi nel Bangladesh sotto gli occhi dell’opinione pubblica mondiale. E’ un messaggio anche al mondo islamico. Come papa Wojtyla difese pubblicamente la Bosnia musulmana dalle aggressioni dei Croati cattolici e dei Serbi ortodossi così Francesco fa sua la causa di una minoranza musulmana perseguitata per sottolineare che la Chiesa di Roma non basa unicamente ai 'suoi', ma è impegnata nella causa dei diritti umani e della pace per tutti al di là delle frontiere confessionali. Perché – come ama ripetere papa Bergoglio – sono 'tutti figli di Dio'.
In Myanmar Francesco tocca un fenomeno esploso con violenza con la fine del Ventesimo Secolo, la fine della Guerra fredda e la fine dei grandi aiuti occidentali o sovietici alle nazioni in via di sviluppo (dovuto alla difesa delle sfere di influenza). Il fenomeno inaspettato è il fondamentalismo violento e intollerante di religioni sin lì vissute sostanzialmente in modo non violento […]. Il concetto chiave di questo pellegrinaggio papale sarà: è riconciliazione. Una riconciliazione considerata riconoscimento del tutto laico della diversità e della dignità delle religioni e delle scelte di vita in vista di una pacifica convivenza e al tempo stesso appello a valorizzare le risorse e i valori delle religioni per contribuire insieme alla crescita della 'casa comune', allo sviluppo di giustizia e pace, al superamento delle diseguaglianze che incatenano centinaia di milioni di persone.

Una riconciliazione che respinge la manipolazione politica dei sentimenti religiosi. Francesco è uno stratega. Sembra illuminarsi giorno per giorno sulla scena pubblica per un tweet, un gesto, una parola particolarmente efficacie. Ma ha in testa una strategia precisa e lavora sistematicamente in quella direzione.
In un mondo scosso dalla '3a Guerra mondiale a pezzi', dal terrorismo pseudo-religioso, dalla catastrofe migratoria, dalla xenofobia, dai nazionalismi intolleranti, il papa argentino agisce per un pianeta concepito come una famiglia senza 'inequità'.
E’ una sfida totalmente in salita, ma è ciò che lo rende un leader morale riconosciuto internazionalmente”.

Europa, terra dell'Islam

Secondo Éric Zemmour, giornalista e commentatore francese, papa Francesco sta gestendo male il rapporto tra Chiesa cattolica e Islam, cercando l'attuazione di un dialogo che sembra impossibile. Infatti, nel suo commento del dicembre 2014 durante un editoriale-radio del notiziario radiofonico francese RTL, a proposito della visita del 25 novembre 2014 di papa Francesco a Strasburgo, riportato e sul blog “Chiesa e post concilio” ( L'Editoriale-radio di un influente commentatore francese: Francesco, l'Anti-Benedetto XVI sta provocando serio turbamento fra i cristiani , 11 dicembre 2014), afferma: “Egli sostiene la generosa accoglienza dei migranti - ignorando che queste onde incessanti nel Mar Mediterraneo trasformano l'Europa, a poco a poco, in una terra dell'Islam - e ciò anche se tutti coloro che arrivano a Lampedusa sono musulmani. Ma il leader dei cristiani non sembra se ne preoccupi o che la cosa lo riguardi. Questo papa è ossessionato dal dialogo tra Cristianesimo e Islam, ma oltre che un dialogo convenzionale o protocollare, come può il cristianesimo dialogare con un Islam che considera che tutti i cristiani siano musulmani che non lo sappiano ancora o che neghino la loro identità?”

Secondo il parere di Giancarlo Mazzucca, giornalista e deputato della Repubblica Italiana per il Popolo delle libertà durante la XVI legislatura, riportato nell'articolo Vaticano, papa Francesco e il dialogo con l'islam: l'ultimo brutto sospetto , pubblicato il 2 aprile 2018 su “Libero”, “stanno venendo al pettine tutti i nodi irrisolti da secoli di contraddizioni e di scontri. A questo punto, dobbiamo, dunque, interrogarci in modo ancor più pressante sui prossimi scenari. In quasi cinque anni appena compiuti di pontificato, abbiamo spesso sentito Francesco parlare di fratellanza tra cristiani e musulmani".
Un atteggiamento, sottolinea Mazzucca, che non fa che legittimare "l'islam e denunciare la nostra arrendevolezza nei confronti del terrorismo".

Allam: sottomissione all'Islam

Sull'errata gestione da parte di papa Francesco dei rapporti tra Chiesa cattolica e Islam interviene Magdi Cristiano Allam, giornalista ed eurodeputato per il Gruppo per il Partito Popolare Europeo (PPE) durante la VII legislatura, nel suo articolo Papa Francesco ha nuovamente baciato i piedi di due carcerati musulmani. Mi auguro che capisca che per loro significa sottomettersi all’islam. Dovrebbe prodigarsi per salvare la civiltà cristiana su cui si è fondata l’Europa , pubblicato il 30 marzo 2018 sul proprio sito: “Papa Francesco ha nuovamente baciato i piedi di due carcerati musulmani. Mi auguro che capisca che per loro significa sottomettersi all’islam. In quest’epoca di decadenza, il Papa dovrebbe prodigarsi per salvare la civiltà cristiana su cui si è fondata l’Europa. Scusatemi ma io non ce la faccio proprio ad accettare l’immagine del Papa che lava e bacia i piedi dei carcerati musulmani. C’è qualcuno tra i suoi collaboratori in grado di spiegargli che un Papa che bacia i piedi dei musulmani per loro significa che si sottomette all’islam? Ma soprattutto il Papa dovrebbe sapere che la sua missione è di convertire anche i musulmani alla fede cristiana, non di legittimare l’islam a prescindere da ciò che Allah prescrive nel Corano, da ciò che ha detto e fatto Maometto, e da ciò che da 1400 anni i musulmani perpetrano per sottomettere anche l’Europa all’islam.

Ancora una volta ieri, nel rito della lavanda dei piedi del Giovedì Santo, Papa Francesco per la sesta volta dall’inizio del suo pontificato, ha lavato i piedi a dodici detenuti, questa volta del carcere romano di Regina Coeli, e tra loro c’erano due musulmani […].
Papa Francesco dovrebbe sapere che l’islam è sempre stato il nemico storico dell’Europa da 1400 anni. Possibile che non sappia che persino le Mura che cingono lo Stato del Vaticano, che si chiamano Mura Leonine perché furono edificate dal Papa Leone IV nell’847, furono edificate un anno dopo la seconda invasione islamica di Roma e il secondo saccheggio della Basilica di San Pietro (la prima volta fu nell’830), perpetrando delle atrocità tra la popolazione romana? […].
In questa fase storica cruciale, in cui l’Europa decadente rischia di scomparire e di essere sottomessa all’islam, un Papa dovrebbe ergersi a difensore della civiltà cristiana su cui si è fondata l’Europa. Forse servirà un miracolo. Ma se si crede nella Resurrezione di Gesù, si deve credere anche nei miracoli”.

Nuove polemiche sono scaturite in seguito all’incontro tra papa Francesco e i leader del Sud Sudan nella residenza papale, Casa Santa Marta, nell’aprile 2019, quando il pontefice ha compiuto l’inedito gesto di baciare i piedi ai rappresentanti del Paese africano: “ Al termine del suo discorso, in modo del tutto inatteso, Francesco si è chinato a terra e ha baciato i piedi al presidente e ai vicepresidenti designati del Sud Sudan. “Un segno straordinario – lo ha definito la Sala Stampa della Santa Sede – per invocare l’impegno dei leader sud sudanesi per la pace”. Eppure il gesto di Bergoglio, soprattutto nel mondo cattolico, ha suscitato molto sconcerto e perfino indignazione […]. Il gesto di Bergoglio, però, ha suscitato profonde divisioni. Da un lato c’è chi si indigna per il fatto che il Papa si sia inginocchiato davanti a uomini che non sono certamente l’emblema della santità. Dall’altro c’è, invece, chi si esalta davanti a quella che definisce una prova di grande umiltà finalizzata alla ricerca della pace in Sud Sudan ”.
Il giornalista Antonio Socci è stato particolarmente duro: “ La scena ha dell’incredibile, gela tutti i presenti, tanto è stravagante e imbarazzante. Il surreale bacio delle scarpe da parte di Bergoglio a questi politici (gesto plateale non previsto e di certo non richiesto), fatto probabilmente per rinverdire con una trovata architettata a tavolino la storiella del ‘Papa tanto umile’, finisce per diventare un colossale autogol mediatico. Se qualcuno del suo entourage gli volesse bene dovrebbe sconsigliargli pensate pubblicitarie del genere. Un pastore della Chiesa non deve fare di tutto per ‘far notizia’, ma deve annunciare la Buona Notizia ” (Francesco Antonio Grana, Francesco bacia i piedi dei leader Sud sudanesi. Il gesto divide i fedeli: omaggio a criminali o umiltà in nome della pace? , “Il Fatto Quotidiano”, 12 aprile 2019).

Gli Emirati Arabi non sono l’Islam della guerra santa

Il pontefice, tra il 3 e il 5 febbraio 2019, ha compiuto uno storico viaggio apostolico negli Emirati Arabi Uniti, per proseguire sulla via del dialogo interreligioso. Ma esso non ha mancato di suscitare perplessità. Pur riconoscendo la portata storica dell’incontro tra il pontefice e l’imam di al-Azhar, vi sono timori che ciò non faccia che aumentare la confusione e illusioni pericolose: “ Papa Francesco ha avuto la possibilità di imbattersi in un leader islamico illuminato come Mohamed bin Zayed Al Nahyan, principe ereditario degli Emirati Arabi, vero artefice della grande conferenza sulla fratellanza umana cui ha partecipato il Papa. È lui, sposato con una cristiana, religioso devoto e dedito a promuovere la tolleranza nel suo paese, il personaggio chiave di tutta questa vicenda, oltre ovviamente al grande imam di al Azhar. Ma questo non è l'islam nel suo complesso, tanto più che i musulmani non hanno una autorità unica: un imam, un ayatollah, un ulema rappresentano soltanto quelli che intendono seguirlo. Non è per sminuire il significato di quel che è accaduto negli Emirati, ma per metterlo in un contesto realistico. A dimostrazione che il dialogo non può essere con l'islam, ma con gli islamici, quelli che sono disponibili ” (Riccardo Cascioli, L'abbraccio fra Papa e islam non fermerà la guerra santa dei musulmani , “ilgiornale.it”, 10 febbraio 2019).

Polemiche anche sulla condotta degli Emirati Arabi: “non sono mancate critiche, giunte in particolare da Amnesty International, per il sospetto che il governo locale sfrutti il viaggio per offrire un'immagine di sé come Paese tollerante e aperto, che non sempre corrisponde al vero. Critiche sono arrivate anche perché gli Emirati fanno parte della coalizione guidata dall'Arabia Saudita nello Yemen, che combatte contro il movimento armato degli Houthi attaccando anche i civili, e provocando quella che l'Onu ha definito ‘la peggiore attuale crisi umanitaria prodotta dall'uomo” (Serena Sartini, La prima volta di un Papa d'Arabia. Ma Francesco negli Emirati divide, “ilgiornale.it”, 4 febbraio 2019).