Il rifiuto dei sacramenti è un atto discriminatorio che colloca la Chiesa lontana dalle problematiche del mondo

La Chiesa non deve essere fuori dal mondo

Vito Mancuso, teologo e scrittore, in un articolo dal titolo Il compimento del Concilio, pubblicato il 6 ottobre 2014 sul suo sito personale, sostiene che “la morale ufficiale della Chiesa cattolica in ambito sessuale e familiare è ormai una 'caricatura', lo è anche per la gran parte dei cattolici praticanti. Si può ancora continuare a sostenerla per amore di tradizione, ma si deve essere consapevoli che ciò significa collocarsi fuori dal mondo, e quindi rendersi incapaci di esercitare l’azione fecondatrice di cui il mondo ha tanto bisogno. Tale estraneità al mondo infatti non è certo riconducibile alla posizione profetica di chi si pone fuori dal mondo per capirlo meglio e operare su di esso con più efficace misericordia; coincide piuttosto con ciò che veicola il senso ordinario dell’espressione: essere fuori dal mondo = non capire nulla della realtà”.

Il teologo Vito Mancuso argomenta la propria tesi affermando che: “Chi oggi sostiene ancora il no ai sacramenti per i divorziati risposati, il no alla contraccezione, il no ai rapporti prematrimoniali, il no alla benedizione delle coppie gay, è fuori dal mondo nel senso che non ne capisce l’evoluzione. E con ciò si priva della possibilità dell’azione peculiare che il Vangelo chiede a chi vi aderisce, cioè l’amore”. Il metodo nuovo del Sinodo.
Nell'articolo Il sogno della Chiesa, pubblicato sul suo sito personale il 14 ottobre 2014, Vito Mancuso analizza il nuovo metodo che i vescovi del Sinodo hanno deciso di adottare: “Nuovo è anzitutto il metodo, non più dogmaticamente deduttivo (c’è una dottrina elaborata dal vertice che va applicata dalla base) ma pastoralmente induttivo: 'I Padri sinodali hanno avvertito l’urgenza di cammini pastorali nuovi, che partano dall’effettiva realtà delle fragilità familiari'... Grazie a questa rinnovata prospettiva che parte dal basso sono almeno tre gli ambiti in cui le parole della Relatio risuonano molto innovative. Il primo riguarda i matrimoni civili e le convivenze, al cui proposito si invita a 'cogliere la realtà positiva dei matrimoni civili e, fatte le debite differenze, delle convivenze'. Persino la convivenza more uxorio, fino a ieri bollata come del tutto improponibile per una vita eticamente formata, oggi viene indicata come portatrice di realtà positive. Quanta differenza con i toni di crociata e di allarme per gli attentati alla sacralità della famiglia messi in campo dalla Chiesa italiana guidata dal cardinal Ruini all’epoca in cui il governo Prodi nel 2006 aveva in progetto di introdurre i cosiddetti Dico, naufragati principalmente per l’intransigente opposizione della Chiesa di Benedetto XVI e dei suoi 'valori non negoziabili'! Il secondo ambito riguarda le situazioni di quelle famiglie definite 'ferite', cioè che presentano casi di separati, divorziati non risposati, e divorziati risposati. È noto che è soprattutto su questa terza categoria che da tempo fervono le discussioni, concentrate in particolare sulla questione se proseguire nella linea dura che vieta loro l’accesso ai sacramenti oppure no, come vorrebbe la proposta del cardinal Kasper tanto gradita a papa Francesco. La 'Relatio post disceptationem' non nasconde la divisione dell’aula sinodale ('alcuni hanno argomentato a favore della disciplina attuale in forza del suo fondamento teologico, altri si sono espressi per una maggiore apertura') ma leggendo l’intero paragrafo è evidente che essa intende aprire la strada a un cambiamento della prassi consolidata: 'L’eventuale accesso ai sacramenti occorrerebbe fosse preceduto da un cammino penitenziale — sotto la responsabilità dal vescovo diocesano —, e con un impegno chiaro in favore dei figli'. Non c’è più la durezza dottrinaria del non possumus (non possiamo), c’è lo sforzo di cercare sentieri di accoglienza e di speranza”.

 

L'enorme numero dei divorziati risposati

Il teologo Hans Küng, nell'articolo Le riforme di cui ha bisogno la Chiesa del 24 settembre 2013, riportato su “Micromega online” e originariamente pubblicato su “La Repubblica”, rileva come “i divorziati […] in molti paesi sono milioni; e quando, come spesso accade, hanno contratto un secondo matrimonio, sono esclusi dai sacramenti della Chiesa per il resto della loro vita. Data la maggiore mobilità, flessibilità e liberalità della società di oggi, ma anche in conseguenza della crescente longevità, è assai meno facile che un rapporto di coppia duri per l'intera esistenza. Anche a fronte di queste più difficili circostanze, il papa continuerà certamente a insistere sull'indissolubilità del matrimonio; ma questo precetto non dovrebbe più essere inteso come condanna apodittica di tutti coloro che avendo fallito non possono sperare in una remissione. Ed è proprio in nome della compassione postulata da papa Francesco che si dovrebbero ammettere ai sacramenti i divorziati risposati, purché lo desiderino veramente”.

 

La credibilità della Chiesa

Padre Helmut Schüeller, ex vicario generale dell'arcivescovo di Vienna, ex presidente di Caritas Austria e fondatore del movimento “Iniziativa dei parroci”, nell’intervista Tonache in rivolta, pubblicata su “Micromega” nell'ottobre del 2012 e riportata sul sito “Italialaica”, a proposito dei divorziati risposati diceva che “la Chiesa deve seguire le orme di Gesù e deve andare a incontrare gli uomini, con i loro fallimenti e le loro debolezze, con lo spirito di Gesù: ovvero, deve essere compassionevole e pronta ad aiutarli, illuminandoli in che cosa hanno sbagliato e incoraggiandoli se vogliono dare inizio a qualcosa di nuovo. Escludere a priori chi è divorziato dai sacramenti non è un modo per avvicinarsi alle persone: ne va anche della credibilità del messaggio della Chiesa”.

 

La compassione della Chiesa

Eugenio Scalfari, giornalista e scrittore, in un suo editoriale dal titolo San Pietro era sposato ma seguì Gesù e lasciò a casa la moglie, pubblicato sul quotidiano “la Repubblica” il 21 settembre 2014, notava come “Parlando dei cristiani divorziati e risposati in un secondo matrimonio e del loro desiderio d'esser perdonati e riammessi al sacramento dell'eucarestia, il cardinale Walter Kasper ha detto una frase che è stata fatta propria da papa Francesco. La frase è questa: 'La Chiesa non può dar l'impressione d'essere un castello con il ponte levatoio tirato su, le porte serrate, postazioni e sentinelle dovunque'. L'immagine è molto efficace e papa Francesco l'ha fatta propria. Del resto si era già espresso sull'argomento ed era stato ancor più chiaro. 'La Chiesa – aveva detto – deve guardare alla realtà concreta, chinarsi sui fatti del mondo con tenerezza e accoglienza. I dottori delle leggi, gli scribi, i farisei, parlavano bene e insegnavano la legge. Ma lontani. Mancava la compassione e cioè patire con il popolo. Il Signore non è mai stanco di perdonare, siamo noi che ci stanchiamo di chiedergli il perdono'. Infine, in innumerevoli occasioni Francesco ha ricordato che l'indicazione principale del Concilio Vaticano II è stata quella di aprirsi al dialogo col mondo moderno, entrare con esso in sintonia per poter risvegliare la vocazione del bene e l'amore verso il prossimo, fermo restando il libero arbitrio della scelta”.

Perdita di fede e di morale

Una posizione netta contro i tentativi di ammodernamento della Chiesa nei confronti dei divorziati risposati è quella del professor Manfred Hauke, docente di Dogmatica nella Facoltà Teologica di Lugano, riportata nell'articolo Finché Chiesa non vi separi (“Il Foglio”, 17 dicembre 2011): “Tra le varie richieste di riforma c’era anche quella relativa al divieto di ricevere la comunione da parte di divorziati risposati. In Vaticano è stata annotata, soprattutto dai settori più conservatori della curia, la risposta puntuale scritta sul giornale cattolico tedesco dal professor Manfred Hauke, docente di Dogmatica nella Facoltà Teologica di Lugano. Hauke entra come un panzer sul tema della coscienza dicendo che la 'libertà di coscienza' così come la intendono coloro che chiedono riforme, 'separa evidentemente la coscienza del soggetto dalla verità oggettiva a cui la coscienza deve orientarsi. Non ha senso applicare la libertà di coscienza per approvare, ad esempio, delle coppie omosessuali e l’adulterio. Newman parlerebbe qui di un preteso ‘diritto alla caparbietà’ (vedi ‘Lettera al duca di Norfolk')'. Secondo Hauke nel voler rivedere la dottrina sui divorziati risposati 'non si vede solamente l’influsso di una più profonda conoscenza teologica, bensì una perdita di fede e di morale. Gli elementi fondamentali della dottrina apostolica vengono sacrificati a un pensiero che vuol essere aggiornato alla situazione attuale'”.

 

No alle seconde nozze civili

In un documento della Congregazione per la Dottrina della Fede, Lettera ai vescovi della Chiesa Cattolica circa la recezione della comunione eucaristica da parte di fedeli divorziati risposati, pubblicato il 14 settembre del 1994 sul sito ufficiale del Vaticano, l'allora prefetto cardinale Joseph Ratzinger, riguardo alla possibilità “di una soluzione pastorale tollerante e benevola per poter rendere giustizia alle diverse situazioni dei divorziati risposati”, ribadiva che “la Chiesa afferma di non poter riconoscere come valida una nuova unione, se era valido il precedente matrimonio. Se i divorziati si sono risposati civilmente, essi si trovano in una situazione che oggettivamente contrasta con la legge di Dio e perciò non possono accedere alla Comunione eucaristica, per tutto il tempo che perdura tale situazione. Questa norma non ha affatto un carattere punitivo o comunque discriminatorio verso i divorziati risposati, ma esprime piuttosto una situazione oggettiva che rende di per sé impossibile l'accesso alla Comunione eucaristica: 'Sono essi a non poter esservi ammessi, dal momento che il loro stato e la loro condizione di vita contraddicono oggettivamente a quell'unione di amore tra Cristo e la Chiesa, significata e attuata dall'eucaristia. C'è inoltre un altro peculiare motivo pastorale; se si ammettessero queste persone all'eucaristia, i fedeli rimarrebbero indotti in errore e confusione circa la dottrina della Chiesa sull'indissolubilità del matrimonio’. Per i fedeli che permangono in tale situazione matrimoniale, l'accesso alla Comunione eucaristica è aperto unicamente dall'assoluzione sacramentale, che può essere data solo a quelli che, pentiti di aver violato il segno dell'Alleanza e della fedeltà a Cristo, sono sinceramente disposti ad una forma di vita non più in contraddizione con l'indissolubilità del matrimonio. Ciò importa, in concreto, che quando l'uomo e la donna, per seri motivi quali, ad esempio, l'educazione dei figli non possono soddisfare l'obbligo della separazione, ‘assumano l'impegno di vivere in piena continenza, cioè di astenersi dagli atti propri dei coniugi’. In tal caso essi possono accedere alla comunione eucaristica”. Lo snellimento dei processi di nullità matrimoniale.
Sulla possibilità di snellire i procedimenti canonici volti a stabilire la nullità di un vincolo matrimoniale – soluzione presa in considerazione anche dalle gerarchie ecclesiastiche – Mario Adinolfi, giornalista ed ex parlamentare del Partito Democratico, scrive nell'articolo Su divorziati risposati, Scalfari e prossimo Sinodo, pubblicato sul suo blog personale “Il Cannocchiale” il 21 settembre 2014: “Leggo sui giornali che l'idea sarebbe di rendere 'più snelle' le procedure che portano alla possibilità di annullare i matrimoni contratti in Chiesa, sì da poter procedere poi ad un nuovo matrimonio pienamente valido anche per il contesto ecclesiastico. Non lo so, non mi convince. Io ho contratto matrimonio davanti a Dio che ero molto giovane, in una fase della mia vita estremamente complessa, sicuramente se mi presentassi davanti alla Rota romana potrei sperare di ottenere l'accertamento della nullità del mio vincolo matrimoniale, se le procedure dovessero essere 'snellite' la probabilità diventerebbe quasi certezza. Eppure. Eppure l'impressione che ho è che semplificare in questa fase le procedure per ottenere l'annullamento del matrimonio potrebbe essere un grave errore. Io non ho mai chiesto l'annullamento perché sono convinto che giurare fedeltà davanti a Dio e poi spergiurare sia peccato indelebile, che resta marchiato a fuoco. La sanzione è l'allontanamento dall'eucaristia. È una sanzione che in un cattolico provoca dolore, che in me provoca dolore. Ad ogni Santa Messa quando si forma la fila di chi va a ricevere l'eucaristia e parte il canto e io sono costretto nel mio banco e non mi posso muovere, quel dolore si rinnova, solo in parte consolato dal pensiero delle mie due figlie meravigliose nate dai due diversi matrimoni e dalle parole che pronuncio qualche istante prima: ‘Signore non sono degno di partecipare alla Tua mensa, ma di' soltanto un[a] parola ed io sarò salvato’. Quel dolore (e anche quell'imbarazzo) sono la mia sanzione per aver spergiurato e per aver diviso quel che Dio aveva voluto unire, pur in una mia condizione personale di immaturità. Ma non bisogna cercare scusanti. L'errore c'è, deve esserci la sanzione. Così come c'è la certezza di essere accolto comunque con amore nella mia Chiesa, dai miei fratelli e dalle mie sorelle, dai miei pastori, che mi amano e non mi giudicano. L'idea di aggirare però errore e sanzione con un escamotage mi pare in questo tempo complicato carica di conseguenze pericolose pur sapendo che le storie sono diverse, caso per caso”.